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感悟的作文

时间：2026-04-28 11:14:29 心得体会

感悟的作文6篇[荐]

　　在学习、工作、生活中，大家都尝试过写作文吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编为大家收集的感悟的作文6篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

感悟的作文6篇[荐]

感悟的作文篇1

　　午夜的星辰睡去了，慢慢拉开天幕，似光亮又昏暗的晨曦赶走荧荧星点，身穿金黄色衣的仙子照在水溶溶的街巷，我如往常出门散步，瞥然看见夹在门缝的一封信，然而令我专注的是，上头写着，收信人——我自我。

　　看着给我的信，内心满是狐疑及惊讶，手中握着信封，油然起受宠若惊之感，我带着兴奋与问号拆开这封信，里头竟是一张照片，泛黄又带皱褶的“全家福”，这张照由我奶奶家寄来的，那时，大家都在，没错，爷爷他也还在。泛黄的照片，正面，大家笑得很腼腆，爷爷坐在正中间，年迈的身躯，盖不住他那炯炯有神的眼眸；简单的衬衫，掩不了他那英容焕发的以前，反面，似乎隐约看见一些字迹，却被时光稀释、淡了，便晕开成一滩小水滩，一排字粒犹如被风雨吹散的船只，停泊在墨色的湖泊，我努力解读，似乎拼出只字片语来─二○○三年十月六日、嘉义市，然而，这天是我的生日。

　　俄顷间，我坠入回忆的流沙中，开启我内心深处不愿碰处的宝匣，爷爷在三年前去世，我找一找，想一想，却翻不出几张与他的合照，我们住的相隔百里，我却从来不曾计算我与他“心”的距离，不愿抹去那正打在眼眶转不停的泪水，我们都曾后悔，后悔却以如断线的风筝，风筝又如爷爷的生命，在浩荡的天空飞翔，却永远无法着地，在照片里，我想起曾有一一切，是有爷爷您的童年，遗憾在我眼眸闪烁，泪水中只想说句，爷爷，我好想您。

　　带着沉甸甸的情绪过了一天，夜空上的银盘，照出点点荧光，午夜的钟声似乎敲醒始终“沉睡”的`我，霎时，陡然领悟到身边亲人的可贵，恐惧“子欲养而亲不待”的悔恨，或许此刻的行动，能弥补些对爷爷的不足，也许此刻的爱护，能抚平些父母亲被岁月雕刻的伤痕。

　　这夜，我带着我的礼物，含笑带泪的入梦。

感悟的作文篇2

　　在寒假里的一天，爸爸和奶奶都有事情，不在家。家里只有我和，妈妈，妹妹。妹妹拿着他的`平板电脑在玩。把我和妈妈觉得，很无聊，就学做起馒头来，妈妈去超市买了一袋面粉回家，我们将袋子拆开，倒入一口，大碗中。先往放着面粉的碗中，放入发酵粉，再均匀搅拌水柔肠，面团在桌上，撒了粉，然后我小心意义的揉着，妈妈说，就把它当成像皮泥丸就好啦。我听了后就把它当作是橡皮泥，揉了起来。我想象着坐了起来，经过我们一番忙乱杰作出来了，比如南瓜，草莓等等让他们在空气中静放20分钟，然后把它放到锅里煮15分钟。肉煮好了，这是我自己的创意，形状都变了，但是还是给人一种新感觉奇怪了，为什么我们的杰作，好像变大了很多，于是我赶紧对妈妈说。坏了免费，也许是过期了，你看怎么都变了，妈妈笑着对我说，自己去看看说明书，阅读完全部。哦，原来这是一种物质，使它们起了这么大的变化，还真神奇，发明这个的人真了不起。经过这件事，我发现这个世界真是太奇妙了，生活中的每一件事，都给我增加了知识。

感悟的作文篇3

　　地球上有了生命,所以才组成了这多姿多彩的世界,万物因为有了生命,才会活得如此精彩,生命就是一切的起源。但是,透过现象看本质,让我感悟到生命是可贵的,它是那么的脆弱,却又那么的顽强。

　　那天,在公园里,我看见一个男孩蹲在草丛旁聚精汇神地看着什么，我也禁不住好奇，走了过去。男孩大概七岁左右，稚嫩的脸上因为玩耍而沾满了泥土，把小脸弄得黑不溜秋的，显得一双眼睛格外明亮。他手上紧握着一块小石头，低下头盯着一群正在搬家的蚂蚁。喔，原来只不过是小孩子天生好奇的心理罢了，我心里想。正准备走开，却忽然看见男孩手拿着石头砸向蚂蚁群，原本整齐的队伍被石头砸的溃不成军。然后，男孩用手碾了碾蚂蚁，原本一条鲜活的生命就这样消失了。却听见男孩嘴里还振振有词：“怎么那么容易就死了啊！”

　　我心里一震，泛起了涟漪，原来生命是这样的脆弱，这样的不堪一击，原本鲜活的生命也可以在瞬间消失，这也更加敲醒了我对生命的警钟——珍惜生命。生命只有一次，绝无后悔的机会，而生命又是这样的脆弱，我们要时刻把生命放到第一位。

　　我从男孩的身边走开了，走在公园里，听着鸟语，闻着花香，感到了生命的`美好。是啊，正是有了生命，所以才有了我们现在如此美好的生活，是生命给予了我们一切。

　　我看向不远处的草地，许多游客在野餐或休息。那一株株碧绿的、毫不起眼的小草引起了我的注意。小草也是有生命的，人们坐在它的上面，踩在它的上面都没让它死亡。“野火烧不尽，春风吹又生”。这时，我又感悟到生命的顽强。生命它是顽强的，这种精神让我感动。

　　生命脆弱，所以我们需要保护它；生命宝贵，所以我们要珍惜它；生命顽强，所以我们要捍卫它；生命短暂，但是却开出了生命之花，绽放在地球上。

感悟的作文篇4

　　春天我们播种，夏天我们耕耘，秋天我们收获，现在是冬天，我们做什么呢？没有了春天万物复苏的激情，没有了夏天红红火火的奋斗，没有了秋天车载斗量的成果，现在是冬天，我们做什么呢？

　　童年我们天真，青年我们憧憬，壮年我们奋进，现在已近暮年，我们做什么呢？没有了童年的稚气，没有了青年的英气，没有了壮年的豪气，现在已近暮年，我们做什么呢？童年我们充满了对知识的渴望，青年我们满怀着对理想的向往，壮年我们踌躇满志地投入到事业，现在已近暮年，我们做什么呢？

　　童年我们忙着做那做不完的作业，青年我们忙着实现崇高的志向，壮年我们忙着承担历史的重任，现在已近暮年，我们做什么呢？

　　据不完全统计，在职时工作在领导岗位的男性（尤其是“一把手”），在退居“二线”后，不同程度地患有各种疾病，更有甚者患重病医治无效离开人世。究其原因：在位时呼风唤雨门庭若市，退位后无人问津门可罗雀；在位时惯于发号施令，退位后无的放矢。强烈的反差，怎能适应？而女性往往不是如此，首先，在中国几千年的封建意识影响下，尽管女性同样在社会上有自己的事业，但哺育孩子、照顾丈夫、伺候公婆都是女性的必修课，虽然也有在领导岗位的，但是就更要比男性付出的更多；其次，在工作岗位上退下来以后，正是给自己的孩子带孩子的时候，没有闲暇时间考虑自己的心里不平衡。这也许是女性比男性长寿的原因吧？

　　既然已经退位了，就不要留恋和牵挂在位时的一切，不要还惯性地自以为是、高高在上、只能上不能下。在这方面，我们不妨借鉴一下西方的世界观，把工作和娱乐区分开来。工作的时候认认真真地工作，娱乐的时候开开心心地娱乐。

　　老怀念那些已经过去的事情岂不是杞人忧天，其实，我们在每个年龄段都有很多事情要做。即使已近暮年，也非无事可做。比如：身体、经济条件都允许，老两口可以出去旅游，看看我们居住的地球，体会一下异域风光，弥补年轻时忙事业、忙家庭，无暇出去的遗憾；有文学爱好的，可以写回忆录、传记，把自己的经验告诉年轻人，让年轻人少走弯路；尽管有的人工作一辈子，也许做的并不是你喜欢的工作，正好利用退下来的时间，做自己爱做而年轻时没时间做的事情；以前老说：身体是革命的本钱。只有身体好了，精神也会好起来，才能做更多的事情。我们的身体健康了，是在给子女赞钱，试想我们的身体不好，子女要耽误工作的时间来照顾我们，势必影响子女的经济收入，而治病也需要钱；在子女工作繁忙时，帮助他们一把，做做家务、带带孩子，也未尝不可。

　　还有一点是最重要的，经历了人生的春夏秋，有成功的喜悦也有失败的'教训，而这些对于年轻人来说是多么宝贵的财富。言传身教是对年轻人的一种教育方式，形成书面的文字是教育更好的方式。不要把这些成功和失败带到坟墓里，要把它整理出来留给后人。

　　俗话说：雁过留声，人过留名。我们拿什么留给我们的后人？知道了这些，就不会发出：我再倒退五年、十年的慨叹了。人都要经历从小到大、从生到死，这是客观规律，谁都无法违背。很赞赏“四朝元老”周有光老先生的话：事物都有正反两个方面，好的方面是主流，要积极乐观为人类幸福而工作。

　　有那么多的有益的事情需要我们去做，还迷茫嘛？春的后面不是秋，何必为年龄发愁??

感悟的作文篇5

　　春她总是悄悄的来，匆匆的走。寒冷的冬天在大地上猖狂，春总是默默的，悄悄的躲进草地里，花苞中，等待寒冬的离去。那时候世界是属于她的。春挥一挥手，花儿变成彩色，春轻轻一吹，小草穿上绿衣裳。如今魔术师春姑娘等待着夏的交班。

　　夏奶奶拄着拐杖，来到我身边。她在我耳边吹一口气，小树就茁壮成长，离开妈妈的.怀抱，长成一个高大挺秀的帅气小伙子。就这样春慢慢的，随着悠扬的音乐离开了。啊，春的气息还在校园。你看，经过长途跋涉的小燕子们，正和春姑娘打招呼。有些懒懒的小草，还刚刚睁开沉睡的眼睛，好奇的望着这陌生的世界。花儿们正笑弯了腰，和春姑娘说再见。现在风，柔柔的吹；枝头，悠悠地闪。明媚的春光，洒在身上，暖在心里。烂熳的花儿，可爱的小鸟，透露出春的生机，这都是纯的功劳。这四月，这春光，洋溢着的是一束束朝气蓬勃的青春和希望之光，比霞光更灿烂，比鲜花更迷人。

　　走进校园里，到处都生激勃勃，到处都洋溢着春的气息；走进校园里，仿佛感到春的存在，感到了春的节奏；走进校园里，一阵阵宜人而又淡雅的香气顿时沁人心脾，使人陶醉。同学们，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。让我们好好利用这人大好春光，学习更多知识。

　　春天随着落花走了，夏披着一身绿也而在暖风里蹦跳着走来了。

感悟的作文篇6

　　“和”是中国传统文化思想的重要元素之一。古人有“和为贵”、“握手言和”之说。《词源》将其解作：和顺、和谐、调和之意。笔者谓“和”者：一统、归一也。此“一”乃集合、融合为一之意，是殊相的融合，而非共相的相同。

　　“和”的状态看似确和，实则不和；看似不和，实则确和。《国语·卷十六郑语》有这样一句：以他平他谓之和，故能丰长而物归之。冯友兰先生对此句有一段很有趣的解释，即：“以他平他谓之和”；如以咸味加酸味，即另得一味。酸为咸之“他”，咸为酸之“他”，“以他平他”即能得另一味；此所谓“和实生物”也。（摘自《中国哲学史》冯友兰著，第三章孔子以前及其同时期之宗教的哲学的思想五人之发现）再如，宫商角徵羽相结合便组成五度相生律及乐曲，若仅有单一的某个音，则无以组成五度相生，乐曲更无从谈起。在此，不难发现此中的“和”乃多者事物组成一中组合的事物，我想也可以说由多个单一事物的殊相，组成整体事物的共相。

　　组成“和”的事物殊相有两种存在形式：一是各殊相相辅相成，几者互促共进。二是各殊相反相成，呈矛盾地对立统一存在。

　　所谓各殊相之间的相辅相成之“和”，即各殊相互相支撑地存在。如：能指与所指之和所组成的印象。事物，即：所指之所以被称为某事物，是因为其有能说明该事物的名称，即：能指。如桌子一词一经在人的意识中出现，人们很自然地会想起桌子的实物。之所以如此，是因为“桌子”一词作为能指，已随着数十代人约定俗成的应用，已深入人的意识中。这个实物便是所指桌子，人们为了便于互相交流，便将“桌子”一词作为能指命名桌子这一实物。由桌子的能指及所指也便在人的意识中产生了桌子能指的印象——由四个条形支点支撑的用于放置物品的平面，这便是能指与所指之和组成的实物的能指印象。

　　所谓各殊相反相成之“和”，即：各殊相之间的本质是存在着根本矛盾的，且在根本矛盾的对立、殊相的对比中依存。如由平仄构成的诗词格律：平仄两部韵，读音、音韵风格有别，且构成平仄的音韵的平、上、去、入五声的读音、风格各异，如在格律：“仄仄平平仄”中，平仄是互相依存而存在的，格律中只有体现平声，方可有仄声体现的空间，反之亦然。如无平声则无所谓仄声，无仄声亦无所谓平声。故由平仄互相对立的音韵之和构成了整体格律的音律。

　　从上述两例中不难看出，无论是能指与所指之间相辅相成的“和”，还是诗词格律中“平”与“仄”之间相反相成的“和”，都有一个共同之处，即：由两种或多种不同的事物，由于某种内在的关系，彼此互为依存地、有机地形成的某种新共同体。桌子的“能指”与“所指”在人的意识中结合，形成了人意识中桌子的印象；音韵中的“平声”与“仄声”的排列组合形成了诗词格律。正是这种组合，才形成了“和”，或曰“和谐”状态。此系达到“和”的第一种途径。

　　形成“和”的第二种途径，与第一种途径是相对的，我暂将其称为：因分而和。此亦即：欲达到“和”的状态，必先将“和”的事物合理地分开，若不先达到分的状态，和的状态也便无法达到。我认为，这种途径下形成的“和”是最为永恒的和，是世间之“大和”，同时也是一种很有理趣的“和”的状态。何谓“永恒之和”、“大和”？这种状态理趣何在？莫急，待我一一阐述。

　　《孟子·梁惠王下》中，孟子与王有一段关于音乐的经典对话：（孟子）曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。（王）曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”我们细细品味这段对话：我们暂且不考虑音乐欣赏者的身份，一人欣赏音乐与和其他人一起欣赏音乐的感觉有何区别？必然是和其他人共同欣赏音乐更有乐趣。这点是众所周知的，无需多言。我们进入文本限定的人物身份——梁惠王。这个诸侯王，在国内与百姓共同欣赏音乐，亦即梁惠王将欣赏音乐之乐趣和国内百姓共同分享，那这种乐趣却不仅仅是停留于志趣之和了，其更深层的意蕴是家国之和，即和谐、融合，此乃“大和”。

　　若问曰：既然有“大和”，可有“小和”乎？则答云：“然也”。何谓“小和”？欲知“小和”我们还从“大和”入手。从《孟子》中的一例，不难发现，“大和”乃是一种多者有着必然联系（这种联系或为辩证的矛盾，或为互相的补充）的事物，互相作用以达到和谐、融合的`状态。由此可推知“小和”乃是一种或者说是单一事物之和。如：一张桌子、一支铅笔等，因为这些事物与其他事物并无任何联系，亦不和其他事物形成任何整体，但其具备自身应具备的能指及所指，能为其正名，故就其本身而论，这种单一事物的独立存在，确实是一种“和”的状态。由此，我们便可以发现并品味由第二种“和”所产生的理趣了。

　　仔细品味《孟子·梁惠王下》中所谓之乐：

　　曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

　　我认为，此处所谓之“乐”有两层含义：第一层含义为内心之乐，亦即愉悦。从心理学角度分析，便是个人的内心寻求音乐知音的精神需求空缺得到了弥补后，产生的相应心理反应。第二层含义为由国家和谐而产生的祥和之乐，这种“乐”便是由上文所说的“大和”产生的乐。而这种“大和”如何出现？文本给了我们答案：“与人乐乐”、“与众乐乐”。如此不正是将自己的欢乐均分为若干份吗？那么如此一分，不正是将自己的快乐分走了吗？非也！如此分，不但未分走自身的快乐，反而能在分享快乐的同时，找到自身与其他人的共鸣之处，从而能使自身得到更大的快乐。这种共鸣可以看作彼物与此物的共同点或联系点。这种共鸣点一旦被找到，可以将多种事物，以此共鸣点为内涵，将其外延扩展至无限之大，这便是“欲和先分”之果。

　　乐音以其之分，从音高之高低可由等音程分至一度音程、二度音程，甚至再慷慨些，划分出“五声”、“十二声”，出现了五度相生律、十二度平均律。如此，乐音看似已被分裂，然而，如此一分，恰令乐音居于了绝对的中心地位，而其他音阶无不围绕在其周围，诚如“北辰居其位，而众星拱之。”我们可以假想，若乐音未分为若干音高，而以一个独立的乐音整体存在，如此，我们也便无法听到音高之别，音乐也便失去了其存在的基础，乐音亦因失去了想象的外延做支撑，从而变为了抽象的、空洞的名词，甚至可以说为是“玄”。

　　还有一个很有趣的问题。“大和”与“小和”虽为两种形式的“和”，但并非是绝对的，其二者间无明显相对的界限，而是相对而言且互相可以转换的。再看此例：我们说铅笔、钢笔、毛笔都属于笔，笔之所以成为笔，是因为它有这些外延的形象支撑，这便是“笔”之“大和”。笔记本、记帐本、草稿本，同样以“本”的外延，支撑着“本”这一内涵，构成了本的“大和”。而“笔”与“本”的“和”加之其他工具，又形成了“文具”的外延，支撑了“文具”这一概念的内涵，这是文具的“大和”，而文具的“大和”又加之其他用品的“大和”又形成了“工具”的外延，支撑了“工具”的内涵概念，形成了“工具”的“大和”。再看这些所谓的“大和”，虽然在一定范围内可以为大和，然而在更大的范围之内，又失去了其“大和”的地位，而甘于屈居“小和”。而“小和”在更小的范围之内，由于其外延的支撑，又成为了此范围的“大和”。如此，便可说“大和”、“小和”并无固定之界，若借用惠施的哲学观点而言，“大和”是“至大无外”的，又是“至小无内”的；同样，“小和”是“至大无外”的，又是“至小无内”的，只是所包含的范围及分析的角度之别罢了。

　　面对当今社会的经济全球化、政治多极化、文化多元化的发展趋势，大至一个国家、一个民族，小至一个行政、经济实体、一个人，欲立足于世，我想就要树立“大和”的思想，懂得“欲立先和、欲和先分”的道理。如此，在与社会优胜劣汰、正当经济竞争及自然法则无冲突的前提下，将己有资源，当作共有资源，将一己之爱，推广至博爱，向儒家的“忠、恕”思想（即：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿施于人）努力，人类思想将必将达到“上善若水”的境界，世界也将变得更为美好的。

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