乡土中国读书笔记
认真读完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时就有必须要写一篇读书笔记了！那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？以下是小编收集整理的乡土中国读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
乡土中国读书笔记1
我们五千年中华文明就是从芬芳的泥土中走来。因此，我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根。
当代社会学家费孝通先生所著《乡土中国》一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。
作为一个中国人，无论你走多远，身居何职，都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水。因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍然手持小铲侍弄几盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜，来体现自己的劳动价值。普通百姓更是对家对土地无法割舍。
有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破窑洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不肯放手。
“能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。”
受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与西方有所不同。西方思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学思想总体是中庸的，讲求包容，和而不同，求同存异，互相依赖。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明发展而来是分不开的。
故乡和土地永远是我们内心最可靠的依托和最宝贵的财富。
然而，近代随着工业革命的出现，打乱了我们原有的脚步。我们抛弃山青水秀的美丽家园，挥手告别对我们忠诚奉献的土地，一窝蜂似地挤进陌生而又拥挤的'城市。钢筋结构，水泥硬化，与泥土一刀两断。一座座高楼，鳞次栉比。高空鸟瞰，和密集型养鸡、养猪场沒什么区别。呼吸着不知从那里冒出的被污染的空气，吃着不知怎样生产出来的不时被媒体报道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我们密集型生活方式和现代化企业加工产生的污染，为病毒和细菌创造了有利的生存环境。
我们的思想也因生活环境改变而改变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。
为了优越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外卖小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主义的施舍。留守农民辛勤劳作，换来的是，老人有病看不起，娶了老婆又离异，剩下子女无人管。
现实在狂扇农耕文化中“勤劳致富"的嘴巴。
我们嘴里反复念着不忘初心，我们为什么要在路上狂奔疾走？答案在很多时候，是模糊的。许多人怀念过去，厌恶当下，这个问题值得深思。许多刚从高校毕业的低层知识分子，在城市与乡村之间踟蹰徘徊，迷失了方向。不知未来在何方。人类在所谓的科技领城内恶性竞争，最终是利大于弊，还是弊大于利，有待商確、验证。
前三十年，一个普通农民，生养四五个孩子，日出而耕，日落而息，孩子读书成家，虽困难，却也过得去。然而经过现代科技化的洗礼后，一家有时候连一个孩也养不起。
人类奋斗的目的到底是为了什么？我想不只是我们普通民众不清楚，恐怕就是所谓的社会精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。说白点，就是人间的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就会连连发生。
文学就应该取材于社会，指引于大众。一个民族、一个国家就像一棵参天大树。只有大树的根系植根于大地的深处，吸取足够的养分，才能换来树冠的枝盛叶茂。
殷切盼望，费先生"这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了”的创作风格，得以延续，探索、引导中华文明朝着健康持续的方向发展前进。
乡土中国读书笔记2
最近，我学习了《狼牙山五壮士》这篇课文，我的心情久久不能平静。我感受了五壮士是那么勇往直前。
《狼牙山五壮士》讲了五壮士为了掩护群众在狼牙山上和日寇进行战斗，他们不畏牺牲，坚持到底。最后，五壮士因为弹尽粮绝，又不愿被敌人捉走，便英勇跳崖，壮烈牺牲了。
五壮士为了祖国而英勇跳崖，他们的精神是多么可嘉。当时中国为什么会被外国人侵略呢?因为当时的清政府是那么的腐败无能，导致外国人看不起我们的中国，便来侵略我们。因为清政府的无能，我们的中国又发生了多少耻辱事件?比如圆明园的毁灭，那是一座花费了中国人多少心血的成果啊!就因为清政府的无能便化为一片灰烬。
幸好我们祖国还有很多像五壮士的人，他们不怕牺牲，为国而战，终于赶走了外来侵略者，使得现在我们社会那么繁荣，我们祖国那么富强。但还要靠下一代来继续发展，但有许多人不爱学习，做坏事……这多么有辱我们祖国的`面貌啊!我们应该做一个讲礼貌，爱学习的好少年，这样才能为祖国作贡献，才能对得起先烈的灵魂。
读了《狼牙山五壮士》这篇课文，我感受到五壮士的英勇奋战，不畏牺牲的品质。我也要做一个爱学习的人，长大以后为祖国作贡献!
乡土中国读书笔记3
《乡土中国》是社会学家费孝通先生的一部经典著作，通过对20世纪中国乡村社会结构和文化特征的分析，揭示了中国乡土社会的基本特质及其变迁。本书探讨了诸如差序格局、礼治秩序、长老统治等概念，为中国社会学研究奠定了坚实的基础。
作者介绍
01
费孝通（1910年11月2日—20xx年4月24日），中国著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。费孝通先生早年留学英国，师从著名社会人类学家雷蒙德·弗思，回国后致力于中国社会的研究与教学工作。他的学术贡献不仅局限于学术领域，还对中国社会政策和民族团结等方面产生了深远的影响。
书籍大纲
02
《乡土中国》由14篇文章组成，以下是主要内容概述：
乡土本色：介绍乡土社会的特点，强调农业社会的稳定性。
文字下乡：讨论文字在乡土社会中的作用和局限性。
再论文字下乡：进一步阐述文字与乡土社会的关系。
差序格局：提出差序格局的概念，解释中国人际关系的特点。
系维着私人的道德：分析乡土社会中道德观念的基础。
家族：探讨家族制度在中国乡土社会中的作用。
男女有别：比较乡土社会与现代社会在性别关系上的差异。
礼治秩序：解释乡土社会中的礼治与法治的区别。
无讼：探讨乡土社会中诉讼文化的缺失及其原因。
无为政治：分析乡土社会中政治权力的特点。
长老统治：阐述长老在乡土社会中的地位与作用。
血缘和地缘：区分血缘社会与地缘社会的不同。
名实的分离：讨论传统与现代之间在名称与实质上的差异。
从欲望到需要：分析乡土社会向现代社会转变的过程。
核心观点
03
差序格局：费孝通提出了“差序格局”的概念，用来解释中国乡土社会中人际关系的特点。他认为，中国人际关系是以个人为中心，向外辐射形成的一系列同心圆，每个圈子都代表着不同层次的社会关系。
案例说明：例如，在农村社会中，一个人首先考虑的是家庭成员的需求，然后是亲戚朋友，最后才轮到陌生人。这种基于亲疏远近的人际网络构成了中国社会关系的基本框架。
礼治秩序：费孝通强调，在乡土社会中，人们更倾向于遵循传统的礼俗而非严格的法律制度来维持社会秩序。
案例说明：在解决纠纷时，乡民们往往更愿意听从长辈的意见，通过调解达成和解，而不是诉诸法庭。
家族与长老统治：在乡土社会中，家族是基本单位，而长老则扮演着重要的角色。长老通过经验和威望来管理家族事务，维护社会秩序。
案例说明：在解决家族内部的矛盾时，往往是家族中的长辈出面调停，通过传统的方式解决问题。
血缘与地缘：费孝通区分了血缘社会与地缘社会，认为在乡土社会中，血缘关系是社会结构的重要基础，而地缘关系则随着社会的发展逐渐显现。
案例说明：在乡村中，人们首先是根据血缘关系来界定彼此的.地位和义务，而在城市环境中，地缘关系变得更加重要，人们更多地根据地理位置来建立社会联系。
从欲望到需要：费孝通认为，乡土社会中的人们更多的是依据本能的欲望来行动，而现代社会则需要人们依据理性的需要来行动。
案例说明：在乡土社会中，人们常常是出于习惯或情感来做出决策，而在现代社会，人们更倾向于依据理性分析和需求来进行决策。
书籍金句
04
“乡土社会是个熟人社会。”
“差序格局是中国社会结构的基本特性。”
“乡土社会中的人们倾向于遵循传统的礼俗而非法律。”
“乡土社会中的道德观念是建立在私人关系之上的。”
“乡土社会中的政治权力常常表现为无为而治。”
“乡土社会中的纠纷解决往往依赖于长老的调解。”
“乡土社会中的人们更多的是依据本能的欲望来行动。”
“乡土社会向现代社会转变的过程中，需要从欲望转变为需要。”
“乡土社会中的血缘关系是社会结构的重要基础。”
“乡土社会中的道德规范往往与礼治秩序相联系。”
批判思考
05
费孝通在《乡土中国》中清晰地表达了他对乡土社会特点的观察和分析。然而，需要注意的是，这些理论主要是基于20世纪初的中国乡村社会，随着时间的推移和社会的变迁，部分观点可能需要更新。例如，随着城市化进程的加快，传统的乡土社会结构正在发生变化，一些原本的特征可能已经不再适用。
现实意义
06
理解中国社会结构：通过费孝通的分析，读者可以更好地理解中国社会的基本结构和文化特征。
增进跨文化交流：了解乡土社会的特点有助于外国人更好地理解中国人的行为模式和思维方式。
促进社会和谐：认识到传统与现代之间的差异，有助于在社会转型过程中促进和谐稳定。
推动政策制定：对于政策制定者来说，理解乡土社会的特点有助于设计更加符合实际需要的政策措施。
个人发展：了解乡土社会的文化背景和个人在其中的位置，有助于个人更好地规划自己的发展方向。
07
《江村经济》 —费孝通：这是费孝通先生早期的一项田野调查成果，通过对中国江苏省一个村庄的详细研究，为读者提供了深入了解中国乡村社会的窗口。
《乡土重建》 —费孝通：这本书延续了《乡土中国》的主题，进一步探讨了中国乡村社会的变迁及其重建的可能性。
《中国社会学史》 —丁文江：这本书概述了中国社会学发展的历史脉络，有助于读者理解费孝通及其理论在中国社会学发展中的地位。
《中国乡村研究》 —编辑委员会：这是一本汇集了多位学者研究成果的合集，涵盖了中国乡村社会的多个方面，为读者提供了更为广阔的研究视野。
《中国乡村变迁》 —杨小凯：这本书从经济学的角度分析了中国乡村社会的变迁，为读者提供了另一种视角来理解乡土社会的发展趋势。
乡土中国读书笔记4
《乡土中国》一书通过社区分析的比较研究方法对中国乡村的社会结构进行了分析，它阐述了中国乡村独立和不流动的特点，并且乡村基层人与人之间是熟人社会，对文字的间接沟通需求并不大，这和现代大都市陌生人之间通过白纸黑字记录下关系截然不同。乡村人和城里人差别是知识的多寡而非智力差距，并且每个人都是以自己为中心如同石头掉入水中激起的一圈圈波纹向外展开，人们根据关系的远近决定行为的标准，因此儒家的人伦尊卑思想在此体现出来，例如：君与臣，父与子，兄与弟，夫与妻之间尊卑的差序，这就是著名的中国乡村的“差序格局”。
在这种“差序格局”下，乡村人之间的道德体系出发点是修身，并且对于每个人的价值标准都无法脱离差序的人伦而存在，根据对象与自己关系的远近决定道德标准。乡村是以同性为主、异性为辅，每个人家的组成是以父子、婆媳为主轴纵向一贯的家族结构，男女之间缺少求同形成男女有别的安稳社会。例如：在乡村，男女是授受不亲的，并且分工经营着家庭，他们不向对方希望心理上的契洽。
乡村基层社会流动性较小，村与村之间相对独立，因此一旦同村之人发生一般的冲突，都是调解解决，由村中有威严的长者对冲突双方进行批评教育。因此，传统能够维持稳定的乡村，依据传统人们可以获得有效的应对方法。例如：对于乡村的耕作，年轻的人学习老农对四季更换的应对之道可解决如今的生活问题。只环境不变，没有新的'变迁，依据传统总是有效的。比起现代社会，乡村社会用来维系秩序的是礼治的教育作用，例如通过学礼来让人自动地守规矩，即要求每个人身内的良心达到维持秩序的效果。但在现代社会，人们注重个人的权利不受侵犯，法律的价值就在于厘清义务与权利，维护权利和社会安全。
如果直接将现代社会的法律运用于中国的乡村社会，会产生负面影响。例如：在乡村因妻子偷情丈夫打伤奸夫，于法律偷情无罪，伤人却犯法，丈夫在乡村理直气壮，但对法官该如何判决呢?未处理好此类事情，则会破坏乡村的礼治秩序。
对社会冲突一方面，维护阶级统治的力量是支配的一方，被支配的一方处于在下的一方，这种权力可称为横暴权力，横暴权力和经济利益紧密相连;对社会合作一方面，都期望每一个人都能按照他们的社会分工安于其位，维护这种状态需要大家遵守共同认可的工作，这种维护的权力可称为同意权力，同意权力立足于社会分工。乡土社会是一个小农经济，每家可自给自足，社会分工不大，乡土社会并不依赖同意权力维持，并且横暴权力受制于经济利益，因而乡土社会追求“无为政治”的理想。在此，可看到乡土社会的权力结构是松弛的，微弱的，挂名的，是无为的。
虽然乡土社会的权力结构微弱，但是乡土社会存在教化性的权力，这种权力对未成年的孩子的影响是非常巨大的，通过教化，孩子迅速学会顺服和遵循乡土社会的礼治秩序，这种统治乡土社会的模式可被称为长老统治模式。
血缘是稳定的力量，在稳定的社会，“生于斯，长于斯”将人与地绑定，因此地缘是血缘的投影。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，人们之间的交易是以人情来维持的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约关系的基础。从血缘结合转变为地缘结合是社会性质的转变，也是社会史的一个大转变。
社会变迁发生在在旧社会结构无法应对新的环境，需要有人发明新的方法，而推动人们适应新的环境的力量可称为时势权力。时势权力对于整个社会是非常有意义的，因为一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速度，这个社会也可以因避免社会变迁而导致混乱。可时势权力最不发达的是在安定的社会中，因此在乡土社会，建立在教化作用上的长老统治权力通过变动注释来谋求与变迁的社会相适应。例如：在思想史定于儒家一尊后的历代王朝，通过采取注释的方法求和社会的变动某适应。但由于长老权力不容反对，时势权力与长老权力之间的对抗导致名实分离，在中国旧式家庭中表现为口是心非，面子上不违背，但实质上已经歪曲家长的意志，其实是一种无可避免但又是需要的虚伪，最终导致名实分离。
在乡土社会中，人可以靠欲望去行事，但现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。乡土社会中个人的欲望常合于人类生存条件，例如爱情，好吃是欲望，这些欲望满足乡土社会的延续。因此乡土社会的欲望是文化事实而非生物事实，文化存在精华与糟粕之分，适于生存条件的文化淘汰不合于生条件的文化，因而乡土社会中的欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。社会变迁越快，原来的文化已经不能满足生活，需要时势权力引导人们依据他们的需要去做计划，因此社会变迁使社会越来越理性和科学。但乡土社会人们是靠长老统治的，它不必计划，各人依着欲望活动就足够了。
乡土中国读书笔记5
这是一本社会学的书，涉及的是中国乡土社会的本色。费老从行为模式出发探寻其产生原因，再从乡土社会的思想根源解释一些具体的现象，向我们建构了一幅半个世纪以前广泛存在的中国传统社会的图景。
麻木、冷漠、自私，鲁迅在八十多年前如此形容那时的中国人，后人更称其为“国民劣根性”，仿佛这就是中国人的本性。在传统的乡土中国中，社群的建立与形成依靠的是血缘和地缘，不同村落与家族之间相对孤立和封闭，各自守着一亩三分地，“鸡犬相闻，老死不相往来”是这种乡土哲学的所追求的最佳境界。然而在现代化和工业化的城镇里，居住在周围的人基本上是没有联姻与血缘关系的，就像乡土社会中的“外村人”。中国传统道德提倡社群内部的团结互助，但对于“外村人”关心甚少。现代的社会分工使得家庭的轴心由纵向的亲子关系转为横向的夫妻关系，家庭小型化和独立化，血缘上的紧密性被削弱，地缘上的集中性不复存在。文化与地理是密不可分的，交通和通讯的不便造成了地理上的隔绝，是乡土社会所谓小圈子的最根本现实原因。我们现在所谴责的麻木与冷漠，实乃乡土文化中的排外习惯在社会工业化进程中所产生的负面效果，是时代的'转变使我们的评判标准发生了变化。
在费孝通言明的“差序格局”中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，由于乡土社会的地理局限性，其形成人际的网络范围也就有所局限；另外，维持乡土社会秩序依靠的是“规矩”和“道德”，即“长老权力”。然而在工业化的城镇中，由于传统大家庭结构的解体，“长老权力”被严重削弱，取而代之的是“同意权力”，即法律。其实我们可以发现，法律目前只能说是一种威慑力，知法犯法的行为层出不穷。看到过这么一种表述，大致意思是，在依然是农业社会的乡村，现行法律制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，冲击了旧有道德和规矩的权威，同时给予了一些人不顺从者反抗“长老权力”的借口和武器，甚至扰乱了乡村原有的稳定秩序，产生了一系列新的问题。
诸如此类的问题是几千年来形成的乡土性与几十年来急速涌入的现代性碰撞所必然产生的结果，因此我认为，这本书最重要的意义就是让现代人可以理解并且以一个更为平和的心态去看待中国社会的乡土性，更好地解决好中国的现代化问题。
乡土中国读书笔记6
读完这本《乡土中国》，感触颇多。
这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。
作者是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关中国社会——乡土社会的`——的一些基本特点、基本概念，譬如所谓的乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法律产生的条件；乡土社会的礼治、长老统治等等特点。……对于我这个刚刚对社会学发生兴趣的初学者来说，起到了很好的启蒙作用。
说实话，这本书虽然通俗易懂，但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么多。这本书一开始读起来感觉十分的亲切，因为自己就是从乡村中出来的人，对乡村本来就有一种热爱之情；但是不同的是，费孝通先生则通过理论层次的写作手法和研究方法将乡村社会结构展现在我们的眼前，这确实是费孝通先生的独到之处，是值得我们学习的，还有就是里面通俗易懂的语言，跟霍金的《时间简史》貌似有很多的相同之处！
这本书引起了我其他几个方面的思考：
1、《乡土中国》的实质是什么？
2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些，以及哪些东西怎么样？
3、自己应该怎么学习社会学这门课？
4、社会学这门课到底包括哪些方面？它和其他社会科学有什么关系？
5、如何将自己学到的知识运用到实际中去，理论和实践相结合，也能够产生出若干部有影响力的学术著作？
以上这些问题都是值得自己去研究的一些问题！
乡土中国读书笔记7
乡土中国是费孝通先生对20世纪中国农村的观察和思考成果，是一本充满了学术诚意的书。它凝聚着费孝通先生在美国留学期间的学术情感，他的中国农村在20世纪的故事。正如我们在本书中看到的，这不仅仅是他个人的故事，而是中国的，甚至全人类面临的问题。因为人类社会的经济发展和文化发展都离不开农村。我们下面还会回来谈到这个问题。
这里的风俗是全然生疏的；而这些不平凡的，在风土人情的变迁中，已经约定俗成，积习难返。我有时很怕写信给住在乡下的人，因为他们回信的信末，照例要写上“乡下人不好通信”七个字，为的是叫我们隔了一两礼拜总得写信催一催，表示他们好像在天天盼望。欠人东西，要人讨，使人痛苦，欠无头债，更使人痛苦。债务不过一个数目；无头债，尤其是无头债，又何尝不是一个数目呢？但数目字，久而久之，也可以把债还清。可是“无头债”却何时了？欠债的人何日才不会想起这件事？这是最使人痛苦的了。所以乡下人不好通信。
费孝通先生将“礼”分为两种，一种是周遭的小礼小节，另一种是应付外界的大礼大节。我想这就像是人们对于宗教的态度吧。宗教是一种信仰，一种理念。乡土中国中说中国人不是宗教的，因为宗教是一种超越现世的境界，而中国人对现世的超越，是依靠一种精神性的东西，如祖先崇拜就是一种超越现世的宗教。而中国人对超越现世的追求常常与儒释道三教相结合。我们不难想象一下一个安安静静的寺院或庙宇中供奉着一尊尊神仙佛祖的场景，和那众多的烧香拜佛的人，就如我们在乡土中国的笔下看到的一幕幕。宗教是人对超越现世的追求的反映，在追求中体现着人的'本质力量。
最后谈谈这本小书给我留下的印象。书中所提到的许多社会现象在现在依然存在。中国人的乡土本性决定了中国人对故土的依恋和难以割舍。中国的乡土制度是一种小农经济，靠天吃饭，这就决定了中国的经济制度必然是小农经济。中国的经济制度又是封闭的，这种封闭的经济制度导致了中国人的自私和冷漠。正如书中所提到的那样，“我们大家都是熟人社会”，“我们的孩子在大家的阳光下长大”。这些话让我感到一种温暖和亲切。但是，“熟人社会”也会导致中国人的不信任和猜疑。“清官难断家务事”，就是因为家务事太多太杂，又缺乏客观标准，很难判断清楚。这就是乡土中国给我留下的印象。
乡土中国读书笔记8
《乡土中国》中谈到的"乡土'其实是一种社会关系，这种关系在中国广阔乡村特别常见，但却极少被人仔细的谈起或者论证。费孝通先生通过自己大量的社会调查，附加上生动的例子，将乡土社会中所包含的"熟人的社会'"差序格局'"维持乡土社会正常运行的四种权力'等，较为普遍的社会关系一一进行解释。
相互熟识的耕作模式是中国乡村传统的生活模式，构成这种生活模式的每一个角色，彼此之间都是相互熟识的。在这种熟识的环境里，有一种叫做"差序格局'的社会关系产生了，一个人可以通过多种方式来建立自己的社会关系网，其中最为普遍的，就是通过婚姻，来建立并且扩大自己的关系网。想要维持这些社会关系的运转，必需要依靠各种各样的.权力，有四种权力是在中国的乡土社会中根深蒂固的，横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，而"同意权力'直到今日还没有过时。
由此可见，《乡土中国》虽然是费孝通先生考察当时乡村的社会生活、生产状况所总结出来的内容，但是书中的内容并没有由于时代前进而失去意义，相反，在今日，国家大力改革农村运行模式，新政策与旧传统相互碰撞的背景下，而变得更具参考价值。
乡土中国读书笔记9
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里能够看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自我的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必须的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的'变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。可是能够打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自我的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
乡土中国读书笔记10
中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走。
首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等。
一、乡土本色
一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。
二、文字下乡
在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。
文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的.熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义；再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。在乡土社会语言是优于文字的。
关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题，乡里人也有城里人不知道的知识。由此我的感想是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字下乡是必要的也是必然的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。
三、差序格局
“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢？乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很低的年代，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。
四、乡土社会价值体系
麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。
维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是这确实创造了一个稳定和谐的乡土社会，但它也有不足。在《从传统到先代》一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分注重即对人事的注重，使中国人对自然的探索仅限于美的欣赏，而阻碍了中国自然科学的发展。这是科学方面，中国人也曾为礼付出过生命的代价。用一部电视剧来说，《中国兄弟连》中就有这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系一定时候是有用的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训。
乡土中国读书笔记11
我读《乡土中国》有两点缘由。一是我对将来的毕业论文已有了大致的想法，选题与制度经济学视角下的三农问题相关。所以读此书来做一些基础性工作，不至于写的时候没有理论基础，一纸空中楼阁。二是经过了三年经济学的训练，觉得经济学的正确分析需要有社会学的必要知识，需要有广阔于经济学的视野，所以阅读此书。温故而知新，读此书已是第三遍，仍有很多新的想法，尤其是对于经济学中的“产权”和“二元发展”问题有了更深的认识。
这读书笔记是在准备GMAT二战的过程中忙里偷闲写的，权当消遣。一共9篇，分九次发出。其中数字标记部分为书本内容，其余部分为自己的想法。这本书的最后一章“从欲望到需要”没有笔记，只是因为我水平实在有限，读不出什么新的想法。留待以后阅历丰富了，希望会有所感悟。
一、乡土本色
1.从基层看上去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。
基层：中国广大的农民，用作者的话说为土头土脑的乡下人。乡土性：乡的初文见于商代甲骨文，字形像是两个人相对着饮食。在古代，同族的人往往聚在一起共餐，所以后来乡字慢慢有了地域划分的意思。这乡那乡，彼此独立。中国古代为农耕社会，大多数人生在泥土上，靠泥土过一辈子，死后也归于泥土，因此对于泥土有特别的亲切和敬重感。所以说农民土里土气并非无道理，反而很贴切。一群靠土地聚在一起过活的人，就是乡土。
近代以来，商业的发展打破了中国乡土性的传统。人们不再依赖土地求生存，脱离了生产，而是在商业环节中谋求职业，取得薪酬。商业文化不需要泥土，却要求众多交易的场所。因此，土地的价值也越来越少地由农作物产品的价值来体现，而是转为地租的形式。泥土被视为无用，大量的土地被覆上水泥，城市由此诞生。李嘉图的级差地租说明土地的地租高低与土地的肥沃程度相关，而在现代社会却更多的由地域来决定。可以看出，城市生活的本质恰恰是反乡土的，而城镇的生活便是费老所说的那个与基层不完全相同的社会。
2.我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
接上面“乡土”的解释。由于土地的限制，大多数人生于斯，死于斯。这在人与人的关系之间形成了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也都是从小就看惯的，这是一个没有陌生人的社会，即熟人社会。
3.现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的.....乡土社会的信用并不是对契约的.重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
《万历十五年》对中国社会的描述这样写道：“当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会的发展，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”法理的缺失严重制约了技术的发展，道德治国也培养了中国人说一套做一套的作风（以道德为纲领的中国，人们做不到儒家善良却严苛的要求，又不能违抗，自然会变得虚伪）。然而，在乡土社会中，法理根本没有存在的必要。法律的本质是契约精神，而在熟人社会，关系本身就是信用。契约无用，又何来法律？所以费老说到：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”
乡土中国读书笔记12
有人曾这样评价费孝通的《乡土中国》：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人望而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”如此颇高的评价，以及那个“乡土浓浓”的文字评价是我萌生了对本书的兴趣。读后，我有了一番感触。
《乡土中国》主要描述并分析了中国基层的乡土社会，让我们可以了解到乡土中国的根本概括。在书中，费孝通先生写了乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名师的别离、从欲望到需要等方面的内容。其中我最感兴趣也是最触动我心的是乡土本色和地缘与血缘的内容。
可能是因为自己正是一个从乡下长大的孩子，所以对乡土气息有着深深的依恋与迷恋，在心底，那些乡土味、乡土文化始终是埋藏心底最深的.根。费先生在《乡土中国》的开篇第一句就说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”至于这个乡土性，是理解成还是中国的乡土性？乡土性的中国呢？这是我在未读此书而产生的疑问。不管哪一方面都足以引导我要认真阅读此书。说是中国的乡土性，在文章的前面内容更多的侧重这一点，费先生用其通俗易懂的语言向我们展现了中国乡土性的特点、中国的乡土文化，更深入的是一种文化层次;乡土性的中国，转向了中国社会层面，这样境界大了，但是这样的社会确实具有浓浓乡土性的，然后一下子就将社会阶层拉到与朴素农民阶层的基层社会，让人们感觉到文字的朴素浅显，意蕴深远。
另外中国现在的乡土如何了呢？社会是开展、进步的，人民的生活水平也在不断提高，社会主义新农村建立已经提上了党中央领导的行动纲领上;而且近年来的开展变化也是日新月日、翻天覆地，社会焕然一新，乡土农村面貌也焕然一新。这些已经不是费先生写这篇文章时所处的时代了。尽管如此，每次放假回家迎面扑来的仍是那一份质朴的浓浓乡土气息，家乡深山溪流还是清澈见底，带着甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充满对村子朴素的热爱;那些特有的风俗依旧让人生出一份异样情绪，似久违的记忆又回来了。然后我就深深明白了，中国尽管在变化，但是对一个乡土的来说，乡土土地仍是亲切的，而在此根底上产生的人与人，人与社会的关系也是密切割不断的，乡土本色仍是心中的根。
关于《乡土中国》的另外一个内容“血缘与地缘”也同样触动的是那对亲人割舍不断情感;对故土、故土深深依恋的根。王国维在重阳佳节写到“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”作为一个异地长久的客人，不管身处何处，心中挂念的仍是自己的故土，故土的亲人、家人和相邻，那是一种人性最深处的情怀。贺知章少小离家白发苍苍回到故土时，面对儿童嬉笑指点不禁泪流满面：“儿童相见不相识，笑问客从何处来？”是什么让一个白翁老者落泪，是血缘和地缘，因为故土有亲人，有割舍不断一生相牵挂的血缘牵绊;还有对落地生长之地的牵念。这是一种对土地的热爱，也是团结一致的根源。社会在进步，而且人们可能对某些观念某些生活习惯方式会有些改变，有的甚至变化很大，但是传统的乡土情结、乡土情缘仍是在人们生活中发挥重要的作用，这样的乡土社会将长期保持她的人情味，这样的乡土是的中国越来越强大、越来越具深厚底蕴文化。
乡土中国读书笔记13
从社会关系的角度把视角拉近一些，我们会看到与西方”在上帝面前人人平等“不同，农村社会对于权利的分配是十分不均衡的。人们评价人或者事，往往不是”讲理“，而是看对方与自己的亲疏远近。与自己距离近的，就支持，与自己距离远的，就反对。而且还有一个特点，有些社会地位高的人会吸引大量的各种“远方亲戚”就会自动找上门来。这就是说，在农村社会构建的关系网络实际上是以个人为中心的。这种特点与之前写到的婚姻关系相结合，就形成了一种社会关系网络模式。首先，这个网络是以婚姻为纽带的；其次，构成这个网络的是男方和女方各自的家庭网络；再次，这个网络的大小和影响力既取决与男方女方家庭网的大小和影响力，更取决与中心人物的社会地位。在这样的网络中，人们自动向社会地位高的人靠拢，形成以他（她）为中心的网络结构。这样的网络是不是稳定，也很大程度上取决于这个中心人物，如果这个人物比较能照顾全局，考虑到各方的`利益诉求，那么大的网络往往更加稳定，相反，如果中心人物比较自私或者偏心，这样的网络往往不能稳定。
最后，来说一说关于权力的来源。费孝通先生总结了四种来源，分别是横暴权力、同意权利、长老权力、时势权力。
横暴权力是最高权力的来源：由于征服带来的权力。比如说在古代中国的改朝换代，不管是哪个皇帝，只要能用武力打下江山，就会获得相应的统治权力。这其实相当于在说，我之所以承认你的权力，是惧怕于你的武力。这与西方传统的政教合一的理念不同，也不同于文艺复兴后基于契约的权力模型。这是一种简单有效的逻辑，正是它构成了中国作为一个大一统帝国的基础。
第二种权力是同意权力。同意权力是大家在协作的时候达成的某种共识。因为要做成一件事情就必须有领导者。在大家协商一致的情况下，可以在某种程度上听从某个人的指挥。这样的权力模式在今天得到延续，它实际上可以理解为是契约精神的雏形。
第三中权力是长老权力，它的含义是，在农村人们普遍会尊重某些经验丰富或者是有才华的人，这样的人往往是老者。所以被称为长者权力。读书笔记.这样的长者实际上和之前提到的一个网络中的社会地位有些相似：长者的社会地位往往是比较高的。从另一方面来说，社会地位高的也往往更容易被人们推崇为长者。
第四种权力称之为时势权力，这是一种动态的权力。说的是当有重大的变动出现时，那些能够最早看清时势的人就会获得某种权力。因为他可以带领大部分没什么见识的农民应对变局。这样就具有了某种权力。
总之这四种权力，第一种是最宏观的，大局上说的；第二三种是在实际生活中面对具体的事情所涌现出来的权力；第四种则是和外部环境有关的权力。
乡土中国所反应的那种静态保守，奠定了中国作为一个超级大国的基础，它们使得中原是稳定的，和施展所说的那些多元融合的体系一道构成一个庞大而复杂的华夏文明。乡土中国，相当于是中原的运行模式。这个模式中的关键词包括：稳定、共生、团结对外。但在经济基础变化的今天，这种模式受到的冲击是巨大的。尽管如此，在现代中国社会依然看到很多乡土中国的特点：重面子、评价主观化、人情社会等等。
乡土中国读书笔记14
摘抄：乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋”——如果这是愚，真冤枉了他们。
感悟：感慨费孝通在上个世纪40年代写的文章直到我这80后成长的经历里依然能回忆到许多类似场景，不晓得五谷不分的城里孩子是否也应被乡间小孩嘲笑蠢呢，无非也就是日常混熟坏境的不同而造成盲区的差异。
摘抄：我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。
感悟：以前误解乡下有很多不识字的文盲主要是因为贫穷没钱读书，事实上那时候更多可能是一种主动的选择（没有识字的必要），如果认定了生于斯、长于斯且死于斯，那么日常接触的老是那些人，日子久了都可以用脚步和喘气声来辨别敲门的是谁了，确认过眼神甚至可以省去语言，哪里需要文字书面交流，加上农村很稳定的生态结构，遇到生活上的问题可以直接问长辈，用口口相授的方式流传下去，文字反而显得低效了。
摘抄：我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他隐讳。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。
感悟：费孝通用“差序格局”来形容这现象，以自己为中心，距离自己近的用一套标准，涟漪般的一层层往外的人际圈对待态度会发生变化，道德标准缺乏普遍性。墨家的“爱无差等”会被儒家骂成无父无君。
摘抄：“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的，在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。个人对团队而言是分子对全体，在同一团体中的各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，其次团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
赏析：采取任何一种格局都有深层次原因，重团体的本质是重合作，费孝通认为西洋的“团体格局”源自生活相依的游牧经济不能单独的、零散的在山林里求生。而安居的乡土社会中每个人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和临时的非常状态中才需要伙伴的支持，换言之，乡土社会是单打独斗型的，没有复杂的社会分工和团队协作，所以造成格局差异。
摘抄：在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在团体中是配角，他们长成了就离开这团体。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妻成了配轴。
赏析：中国人的传统婚姻合作多过感情，传统多是门当户对、父母之命、媒妁之言，夫妻之间往往是相敬如宾的合伙人关系。现在虽好了很多，但结婚大事父母长辈的看法权重依然很大，比如女子出嫁始终是嫁给一个家族而不是仅仅跟老公过小日子那么简单。难怪有人说，人们爱的是一些人，与之结婚生子的，往往是另一些人。原因就是费孝通所说的把生育之外的许多功能拉入了这个社群中去之后所引起的结果。西洋的家多是一个个夫妻为单位的双核细胞，而我们的家多是一条条绵延的`四世同堂长链。
摘抄：阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
赏析：费孝通认为恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是停不下来的追求，依赖于不断克服阻碍的推陈出新，而在乡土社会中这种浮士德式的精神没有立足之地，乡土社会所求的是稳定，是阿波罗式的，它对生活的态度是用克己来迁就外界（用改变自己去适应外在的秩序）。乡土社会是个男女有别而不求同的社会（按照一定规则经营分工合作的经济和生育事业），也是个安稳的社会。中西方呈现家的结构差异是表象，对宇宙秩序价值观的不同是本质。
乡土中国读书笔记15
近期热播电视剧《白鹿原》大受欢迎，描绘了20世纪初在渭河平原这片土地上，中国农村波澜壮阔的历史画卷。这部剧让笔者不由得想起由中国著名学者费孝通教授作的《乡土中国》一书，是研究中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
本书最初出版于1947年，许多内容和观点或许已经过时，但其中仍有许多有价值的内容。笔者会将读书笔记分享给大家，共同学习探讨。
乡土特色：
从基层看上去，中国社会是乡土性的。而那些“土头土脑”的乡下人构成了中国社会的基层。
对“土”这个略带藐视性的字进行了解释，称为泥土。乡下人以土地谋生活，“土”是他们的命根。又因为庄稼人是黏在土地上生活的，因此他们的“土气”也是因不流动才产生的。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。但乡村人口并不是固定的，当人口到达饱和点后，过剩的人口则会宣泄出外。
中国乡土社区的单位是村落，而村与村的关系是孤立、隔膜的。
中国聚村而居的原因：
一、每家耕地面积小（小农经营）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、为了安全，人多容易保卫；
四、土地平等继承原则下，兄弟分别继承遗业，使人口在一个地方一代代积累起来，成为大村落。
这种生于斯、死于斯的乡土社会中，人与人的关系就形成了“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在熟悉的社会中，所得到的.是随心所欲、不逾规矩的自由，这种自由也不是法律所保障的那种自由；这里的规矩也不是法律，而是“习”出来的礼俗。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。也即，乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会通过形成对人、对物的熟悉为人处事，这种相处模式或风俗在现代的陌生人社会中是无法应用的。毋庸置疑，今天中国的7亿农民、4万多乡镇仍然构成中国社会的基层，国家也不断推出惠农、扶贫等政策建设新农村，农村问题是中国的基本问题。但另一方面，土地不再成为农民的唯一谋生土壤，他们不必再将半个身子扎在土地上生存，一些农村的青壮年劳力进城打工成为常态。
《白鹿原》中，石头等人的出走在当时会使聚村而居的白鹿原丧失青壮年劳力，这种情况也不会出现在人口频繁流动的现代社会。更多的农村人进城买房，给后代创造更好的生活条件。原先农村的熟人社会或许更多地存在于偏远闭塞的地区，或存在于留守老人的记忆中。城市化进程下，具有乡土气息的熟人社会或许正在逐步瓦解。
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