《乡土中国》读后感
当认真看完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，需要写一篇读后感好好地作记录了。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编整理的《乡土中国》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《乡土中国》读后感1
《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分利用自身在学校，书本上学到的理论知识，利用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济，文化，和生活状况，并利用自身的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所明确提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有较大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。
作者开篇就提升挈领的明确提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是有较大的乡土性的，作者利用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但在后文中确实表达的乡下人土的.可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“
《乡土中国》读后感2
这个假期我阅读了《乡土中国》这本书，刚开始听到这个名字我就已经被其深深吸引，当我翻开了这本书，其中的内容更是让我无比向往，《乡土中国》是费孝通先生在西南联大和云南大学所讲乡村社会学的内容整理而成。讲述了我国这么多年来发生的翻天覆地的变化，全面而深刻地展现了中国乡土社会的风貌。
中华民族的乡村文化向来是安土重迁落叶归根。中国的发展不仅仅是在光鲜亮丽的城市里的灯火通明，更是坐落在泥土里的社会主义新农村，那些现代化的美丽乡村。乡土化的自然美丽淳朴和现代化的文明科学民主在中国的土地里酝酿，而不是像从前那样一味强调“知识改变命运”。人人都希望自己的孩子有知识走出农村脱离这片贫穷落后的土地，让知识渗透进乡村，让乡村脱离愚味落后的标签。有知识、讲科学、乡村文明，不再是用知识改变个人的命运了，更是改变中国乡村这片泥土的命运，以知识为动力带动农村跟进时代高速发展，建设美丽乡村。
全书让我印象最深的，就是作者提出的一个概念：“差序格局”。作者对于“差序格局"他是这样阐述的：“以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人联系成的社会关系不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”作者在这一章节提出一个很重要的社会学观点，即由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系，在中国的`乡土社会，独特的‘私’造就了独特的具有伸缩能力的‘差距格局’，中国人可以为自己牺牲家，为家可以牺牲族。费孝通先生见解独到，比喻生动，一针见血地指出了我国社会存在了多年的问题。就连伟大的儒家学派创始人孔子，他的思想核心“仁”要具体说明时，也只能退到“克己复礼”这一套私人间的道德要素。
而关于差序格局，就是每个人在不同时间不同地点拥有的圈子与身份不是相同的。作者指出的“树倒猢狲散”“妻不以为夫，嫂不以为叔”，正是对差序格局的伸缩能力的最好诠释，很多中国人对“世态炎凉“有很深感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在西洋社会的大环境里，争得是权力，而在乡土中国，攀的是关系与交情。这样的差序格局，对中国社会产生的影响是深远的，是在现代社会依旧存在并且将永久存在的，因为这种“亲以亲，疏以法”的观念，是深入到人的骨髓里的，是代代相传的。情感支配人们的活动，是乡士社会的产物，而当代所提倡的冷静考虑，即理性支配着人们的活动，是很难实现的。
我对作者在“文字下乡”中阐述的观点十分感兴趣。就空间格局而言，乡土中国的单位并不大每个人都生活在小圈子里，对身边的人都很熟悉，甚至很默契，他们不需要过多的语言交流，就可以知道彼此的所思所想。就时间角度而言，旧时的人们，依山而住，临水而居，一代代人的生存方式都近乎相同、他们没有日新月异，只需踏踏实实走好前人的脚印即可，所以并不过于追求创新也就不需要过多的交流。费老先生在最后也写道：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
其实乡土中国的根源可以说是“在某种程度上的不流动”，所以，乡土社会的生活富于地方性，从而每代人都是在熟悉的环境中生活、生长、死亡，所谓“生于斯，死于斯”，这是一个没有陌生人的社会。在这个相对孤立的单位区域里，他们有自己的礼治秩序。这本书中还有更多值得我们探索的内容，同学们在假期中空闲时间也可以读一读这本书，毕竟一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
《乡土中国》读后感3
在谈论现代社会时，《乡土中国》的一个重要观点：按需行事。这是否意味着在现实生活和工作中，我们应该根据自己的需求来安排时间和资源。然而，真正的现实生活却并非费先生想的一样。
现代社会存在着不同的物质诱惑和精神压力。人们面临着无尽的购物选择、社交媒体的纷繁信息，以及繁忙的工作生活为人们的日常陡增了社交、生活的压力。这些外界因素不仅使我们难以准确判断自己的真实需求，也让我们经常陷入盲目消费和追逐潮流的怪圈。我们往往被市场营销和广告所影响，买下了许多我们其实并不需要的东西。现如今，信息化时代，我们被许多的短视频平台包围着。在这些平台中，满满都是直播带货的主播。这些主播们为了赢得利益，常常用着看似优惠的价格和折扣来吸引用户。在大数据的“巧合”之下，某位消费者刷进了某位主播的直播间，伴随着主播激昂的语气及多多的“优惠”，消费者逐渐迷失，购买了看似有用实际上并无用处的'东西，所以，这种情况下，我们能否真正按需行事？
现代社会的竞争压力导致了“竞争”的心态蔓延。人们常常通过攀比物质拥有来满足自己的虚荣心，不断追求更高的社会地位和经济收入。在这样的环境中，我们很难找到真正的需求和愿望。我们经常以为我们需要更多的金钱和物质来满足自己，但实际上，这只是一种被社会舆论塑造的假象。比如说：我很喜欢骑行，骑快车时风在脸上呼啸而过的凉爽、突破自我的快感都是我所喜爱的，在心里我需要这份快乐，但是它不能给我带来在这个社会生存所需要物质----也就是金钱。而我则只能不断的压缩压缩再压缩我的骑行时间来进行一些我并不喜欢的工作，所以我们应该更加关注自己内心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。
现代社会的快节奏和高效率也对按需行事提出了挑战。尽管科技的进步使得我们可以更加方便地获取信息和资源，但同时也带来了信息过载和竞争激烈的工作环境。人们往往被迫从事他们并不喜欢或者并不真正需要的工作，以谋生或追求社会地位。就好像：一个初入社会的大学生，多年以来滴酒不沾，也没有陋习，但当他们进入单位，常是为了应酬、讨好上司而做出从前不会有的行为，所以在这样的情况下我们的选择受限于外界的压力和约束。
揆诸现实，现代社会真的按需要行事并不容易。我们需要面对外界的诱惑和压力，认清自己真正的需求，并有勇气坚持自己的选择。只有这样，我们才能真正按照自己的需要来安排生活和工作，达到身心平衡、内外统一的状态，追求真正按需要行事，按需要满足自己的舒适生活。
《乡土中国》读后感4
《乡土中国》是社会学家费孝通于四十年代后期在西南联大和云南大学执教，给学生上“乡村社会学”时写的讲义，共十四篇，归纳整理后结集出版的，虽然过去了许多年，中国的国情已经发生了翻天覆地的变化，但是作者的许多观点永不过时，今天读来，仍然发人深省，引人深思，十四篇文章层层递进，逐步深入，详尽地阐述了中国传统社会的特征。
作者开篇指出了中国传统社会的特性是“乡土性”，一个“土”土字，最是传神，道出了中国传统社会最基本的特性，乡下人离不开土，因为种地是最基本的谋生手段，土地，在乡下人眼里的地位至高无上，土地是农民的命根子。
这个“土”字，还有另外一层意思，就是“土气”，也就是“愚”的意思，他们的“愚”表现在不识字，目不识丁，睁眼瞎，其实不识字，不能怪乡下人，他们不识字，是因为在乡下世世代代聚族而居，互相熟知对方，根本没有文字的应用环境，熟人之间，眉目传情指石为证，一个眼神一个动作，彼此就心领神会，根本用不着通过文字来表情达意，甚至连语言也是多余的，文字只是在陌生人之间才有用武之地，作者用自己当年在乡下居住过的亲身经历表明，农人的“愚”并不是因为他们的智力不及人，而是他们从小没有生活在读书识字的环境里，就像教授家的孩子对庄稼、对植物以及一切农村的事物并不了解是一样的。
中国的社会关系是差序格局，所谓的差序，就是有差等的次序关系，它是由亲属关系和地缘关系所决定的，是以个人为中心，向外推出去，传统的社会关系就像一块石头扔进水里，引起的波纹会欲推愈远，愈远愈薄，它是由私人关系构成的，每个人都会包括在这个圈子里，这个圈子可大可小，可伸可缩，极富弹性，一切价值都是以自我为中心，所有的社会道德也只有在私人之间才有意义；西洋社会则不同，他们中个人与团体的'关系是一根稻草与一捆稻草的关系，每个人地位相等，界限分明，归属清晰，几根稻草可以扎成一把，几把扎起来成一扎，几扎成一捆，每一根稻草属于哪个团体，决不会混淆，与我们传统社会里模糊不清的群己界限大异其趣。
说到社会关系，还得从最基本的社会单位————家庭说起，中国家庭与西洋家庭不同，西洋的家庭关系比较单纯，主要承担的是生育功能，家就是一对夫妻与他们未成年的孩子组成，成年的子女自动剥离出家庭，他们即使住在家里，也要向父母缴纳一定的生活费，夫妻关系是主线，其他关系次之，所以夫妻感情较深，他们的关系是横向的，我们的家庭关系则不同，大都是小家族式的，夫妻关系并不是主要的关系，以父子、婆媳等纵式结构为主，中国的家庭以血缘和婚姻为为纽带，因为传统社会是父亲方面的单系社会，整个家族沿着父亲这根线，以血缘为纽带可以向外无限推广，传统家庭里五世同堂也不鲜见，女婿和媳妇都不属于这个家庭，他们都是外人，血缘关系才是王道。中国的小家族就是个小部落，除生育功能以外，还担负着经济、政治、宗教等诸多的社会责任，已经远远超出了一个家庭的基本职能，承担得更多的的是社会职能的角色，是一个讲究纪律的事业社群，它排斥男女私情，注重夫妻间的分工与合作。
传统的亲属关系就是在水里丢石头形成的同心圆波纹的性质，从生育和婚姻构成的网可以一直推出去，包括无穷的人，这个网络像个蜘蛛网，有个中心，这个中心就是自己，每个人和别人的关系都不可能完全相同。所谓的地缘关系，就是在一些传统的结构中，每一家以自己的家庭为中心，它不是一个固定的团体，而是个范围，这个范围可以依着中心势力的厚薄而定，最典型的例子是《红楼梦》里的贾家大观园，在这个富于伸缩的社会圈子里，随着家庭势力的大小而变化，繁盛时，七大姑八大姨，沾亲带故都是一家，一旦落难，树倒猢狲散，家又成了最小的单元。
在传统社会里，人与人之间的社会关系，并不需要由法律来调节，而是靠礼制来规范人们的行为，以孔子的精神为导向，以礼治国，但合乎礼的不一定合法，合法的也不一定合礼，礼制社会也不仅仅局限于见面点头问个好，每个人也不都是文质彬彬的谦谦君子，礼制也可以杀人，就像非洲某些国家，丈夫死了，妻子就会在丈夫的葬礼上被烧死作为陪葬，所谓的礼制并不像字面意思这么温文尔雅，孔子强调的仁义礼智信等，以教化为主，主要是为了社会的稳定，也是乡土社会的特色。
乡土社会的权力机构分为横暴权力、同意权力、长老统治与时势权力，横暴权利，是统治阶层为了自己的利益用来剥削被统治者的工具；同意权利是现代社会分工越来越细，需要互相合作，才能完成某项工作，每个人都必须做好自己的份内的事，是一种民主的合作关系；除了这两种权利以外还有一种长老统治，起一种教化作用，就像父亲教导儿子，长辈教导晚辈，是维持社会稳定的主要组成部分；时势权力是社会更替变革的时候，个别人会成为变革的关键人物，是时势造就的英雄。中国乡土社会是一个长老统治的社会，长老权力之下，传统形式不容反对，对那些既不实用又不能反对的教条，只能用注释加以歪曲，这样既达到了自己的目的又给长老们留足了面子，实则是阳奉阴违，口是心非，在这种环境之下，发生“挟天子以令诸侯的事”就不奇怪了。
血缘与地缘，血缘是社会身份的基础，地缘是契约社会的基础，血缘的意思是，人们之间的权利和义务由亲密关系决定的，亲属是由婚姻和生育构成的，因为我们的家庭结构中是单系家庭组成，注重的是亲属关系，以生育为主，婚姻次之。血缘决定了你的社会地位，你的身份、财产与职业很难不受你的家庭与父母的影响，谁家的孩子就应该继承谁家父母的财富和地位，承认了这个规则，这个社会就稳定了。血缘关系决定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一个外人很难在某个村子里取得自己的土地，除非他入赘做上门女婿，此外他很难融入这个村子。
随着社会活动的增加，人情往来愈加繁重，熟人之间是不能搞清算的，互相算清了，也就绝交了，你欠我的，我欠你的，才能建立亲密无间的关系，但是如果这种帮助一边倒，时间长了谁也吃不消，这种关系就会断裂，为了防止断裂，唯一的方法就是减轻这种社会关系的负担，于是商业交易应运而生，有了商业交易，人们之间互不相欠，容易实现权利与义务的平衡，因为商业交易需要理智的决定和冷静的思考，而非感情的冲动。
社会性质的变迁分为乡土社会与现代社会，乡土社会以是以欲望为指导，这个欲望正好合乎于人类生存的条件，它不是生物本能，而是文化事实，是人们从小养成的习惯，随着社会变动的加快，原来的文化并不能带来生活上的满足，人们开始注意改进生存的条件，才发现欲望不是主要的动机，而是为了生存下去创造的动机，它有别于原始的欲望，是一种生存的需要，为了生存下去，就要学会制定计划，人们完成从欲望到需要，从经验到计划的转变也就等于迈进了现代社会的大门。
《乡土中国》读后感5
曾经以为我的命运是完全掌握在自己的手里，从贫乏的少年时代，到见证社会巨大变革的青年时代，也吃到了社会变迁的红利。承认社会对于我的助力，静思自己身上的乡土印记。《乡土中国》这本书带领我以一个“上帝”视角去看待自己一路走来的思想变化的过程，那些留在骨血中的记忆，原来不仅是个人的思想，而是一个群体性的文化形态和文化心理。
反观从刚刚脱离于校园生活，而成为一个社会工作者（俗称打工人）的时候，常常会羞于承认自己来自乡村，因为“乡村”代表着“土气”或“没见过世面”，出身如何，是不可以改变的事实，但却可以避而不谈，并不想为乡村做一个证明。但真正工作以来，虽然面对乡村（外地人）的有色眼光，但更多的时候，一个个不甘于被固定标签的乡村人在这场社会巨变的过程中，抓住的机会，实现在当年可能不敢去奢望的目标。也在更多人面前脱去了乡土的标签，成了标准意义上的成功人士。出身于乡村的我，也有乡村人的特点，死磕和霸蛮，用力地生活，这些印记会一直跟随着我，无论是否在城市化浪潮里留在何处。现在，已不再否认乡村的出身，因为那些微妙的自卑心理，已随着我对于群体性的心理状态的观察而消失。在面对成功人士或许会有羡慕，也许也会有些微的.妒忌，但强烈的自卑心理却不会再存在了，因为越是了解自己越安然地与自己相处，对于自己的接纳度越高，自己的经济能力、人格品性、精神爱好都一一坦然接受了。因为用力生活过，无愧于本心，反而没有太多情愫去否定自己。于某种意义上，这是生活给我的一课，一堂叫做“成长和成熟”的课，那么我笑纳了。
除了自我的觉知外，会去观察周围人和事，会试图以《乡土中国》里提到的观点来对号入座，分析和推理猜想，是更有趣的一件事情。幼时学历史，总觉得是很遥远的事情。而今天在写下这篇文章时，想到家族里我所知道的故事，近百年的家族故事与社会巨变事件相交汇，又何尝不是一部中国近代史的缩影呢。
今天是二〇二叁年的农历腊月十八，如果外婆还健在的话，今天应该是她老人家的九四岁的寿辰。儿时往往是这一天，上午我在学校领完期末的汇报书，然后兴冲冲地去外婆家陪她老人家过生日，亲戚聚在一堂，热热闹闹。如果碰上整十的生日，那会是一个家族式的大集会，乡土的单位就是家族，一个远大于现在城市里最小单位的家庭，也是乡土社会的底色，其实就是我们从小生活的环境，现在更多的是怀念。彼时对于这种各路熟人社会有些不适应，因为任何小事，尤其是“社死”的笑话总会被长久地记忆和流传。而现在随着城市化的进程，重返乡村反倒是有些陌生感了，往昔尴尬的存在，现在只有一声叹息。但还是有很多相关的或者叫做“传统”的部分，依然在我们的血液里，这不，马上过年了，一年一度的返乡潮已经开始了。
当我们远离乡土，却常在梦里萦绕。当归期将至，却也心怯。
《乡土中国》读后感6
在暑假期间，我阅读了《乡土中国》一书，其中有许多地方让我有所感悟。
首先，费教授在开头提到了“文字下乡”一事。乡下人在城里人的眼睛里是“愚的”。但是费教授通过对比文字对于乡下人的用处与农场对于城里人的意义，生动形象地对比出了“文字下乡”运动在当时的非必要性。同时，他也借此机会体现了中国农村乡土社会所遗留的.习性-自古便存在的一种乡土社会特有的人际关系，并为后面的介绍引入主题。
在《无论》与《无为秩序》中，费教授都曾提及过一个关键词-“礼治”。通读全文“礼治”本质上是乡土生活的一种产物，也同时维系着其存在。就像“乡里人认为打官司是许很丢脸的事”但找乡绅要公道却“大呼青天”。这本质上是城市与乡村在各自发展过程中演化的不同结果——前者追求秩序，后者更倾向于人之常情。这也恰好体现城乡之间的规则制度确立方面的差异。在乡下人眼里，法律是恶魔的尸身，它将罪犯逍遥人间，却让受害者痛不欲生。这样的制度对于人口基数大的城市系统而言的确无足轻重；但倘若置于乡村，便乱了套。中国乡土社会中，人们更倾向于追求情理多过于法则。他们以“老一辈”所遗留的家规村法来处理人情世故，也正是如此，乡土社会才会从自觉遵守村规，才会邻里和睦，这样的结果也才足够稳定以至百年千年。
总而言之。中国的乡土社会不仅可以是具体的一个存在（如乡村），也可以是抽象式的。它存在于我们千年来遗存的基因里，也体现在我们日常的人际关系中。《乡土中国》一书对于深入了解中国农村社会的历史、文化与经济有着重要的学术与社会价值有着至关重要的作用，也极力帮助了人们研究中国农村结构的演变与发展。
《乡土中国》读后感7
一直听闻过这本著作，但迟迟不敢随意翻看，越经典越敬畏，便越难开读，直到真正看过后，又后悔看得迟了。
很薄的一本书，每一章又格外有分量，每次看完一篇总要静下心来思考一番。以防忘记，参看了各方资料做了个思维导图。
中国乡村是封闭、私人、重视人情的，法律在这里行不通。如今中国经济社会快速发展，城镇进程如此快速，可费老的这本书依旧没有过时。很多很多如今存在的社会现象都依然可以用此书解释。
现实中，中国这样的“熟人社会”总会出现类似“谈钱伤感情”的论调，因为涉及到金钱的事，一到熟人这就分不清了。在费老的书中，他提到“集市”的存在意义正是避免熟人间论利益的尴尬，这样的现象在现代社会中也不无例外。熟人间借钱不打欠条，只是口头承诺；有问题不会走规定程序，更愿意托关系走熟人通道；商业合作也会下意识地避开朋友与亲人，另找他人……这是中国根深蒂固的乡土特性，类似“谈感情伤钱”的'反常论调总会被当作笑谈，昙花一现地闪过又湮没于乡土本色中了。
与“金钱”相似，有另一个在熟人关系中碰不得的东西，就是“法律”。在费老的《乡土中国·无讼》中就对这个问题深入浅出地分析过，因为“法律”是制裁式的，为了保证社会安定与个人权利，利用刑罚手段对事件做出强制性的公正制裁，而这种“公正”，恰与中国系维着私人道德的社会相悖，中国乡土社会的公平是带有私人性的，难以做到墨子圣人般的“兼爱”，这也就是为什么在非儒即墨的竞争中，历史最后选择了儒家。而乡土的诉讼调解，一般是由乡村中权力较大的一方提出调解，对双方进行思想教育，最后令彼此“服气”的做法，这就是“爸爸式”的长老权力。
若是不服调解，还可以找到权力更大的“长老”调解，直到问题解决。这正是电影《秋菊打官司》讲述的故事。
秋菊因为他男人被村长踢了要害，不服这口气，找了县里的人进行调解，结果是村长赔偿医药费200元，本来这事就可以就结束了，但村长是个好面子的人，将20张10块扔在了地上，还撂下狠话说秋菊捡一张给自己低一次头，低二十次这事就算翻篇。无奈一个犟人遇上另一个更犟的，层层往上告，每一次都是维持原来的结果，但就是低不了村长的头，秋菊由县到乡、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途径。市里初级法院的开庭以失败告终，秋菊没有放弃，继续进行第二轮上告，到了中级法院里。在这过程中，秋菊临盆大出血，是村长叫人一起送她到医院中，母子才得以平安，两人的恩怨也就此一笔勾销。但张艺谋神来一笔的就是结尾，邀请村长喝满月酒时，却发现村长被抓走拘捕了15天，全片最后镜头停在了秋菊的满脸悔恨中。
秋菊如此倔强，告到最后，依然是村邻熟悉的“人情”平息了她的这口气，而现代社会中的法治最后却弄巧成拙，将这一次平缓下来的关系再一次打破，他们两人之后的相处，自己已不敢想象。正如费老说的，强行推行法律和法庭的下乡，除非是社会结构和思想观念上有所改革，否则“法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”当代社会的法院也是少有人光顾，在大家心目中，依然怀有“大事化小小事化了”的谦和思想，问题私下解决就好，搬上法庭的话双方关系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中国历来的传统，凡事只要做到“师出有名”，哪怕所做之事与传统规定是背离的，只需要以子虚乌有的名义歪曲它、包装它，为之正名。古有“挟天子以令诸侯”，今有表面慈善与品牌丑闻，只要表面承认形式，内容经“注释”的方式改变，就可以实现名实分离。但这种面子又是抹不开的，中国人极其看重的。
对于中国社会，费老真的研究得精透，如今虽然社会快速发展，但想一些解释社会现象依然绕不开这边书。虽然费老有过游学经历，但更多还是他一步一个脚印踏着中国的土地，经过不间断的采集资料以及分析研究，才成就了这本书王霸的地位。
《乡土中国》读后感8
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自我与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自我，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自我儿子和别人儿子打架，不管是不是自我儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自我儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的'人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
二、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。
此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一起却觉得自我没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，并且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
三、法治外表下的礼治社会
按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不明白怎样办，仅有干着急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗?
我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自我的一套东西来运用在社会生活中吗?
法治那是人家的东西。可是中国此刻也说自我是法治国家了。可是中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会提高的道路?这只是一种设想。
如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。
关于这本书的一些思考就到那里浅尝则止。其实这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，教师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从?
《乡土中国》读后感9
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们究竟愚在哪里呢？
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流高校。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是艳羡不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们肯定不比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是由于乡下原来无需文字眼睛呢？”由于他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”打算了人与人的沟通只需要语言，甚至是特别语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢？
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的'头就走掉了。现在，我渐渐的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围围着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜过来，真的是。”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！
《乡土中国》读后感10
高一时，我们接触了《乡土中国》这本书，开始了解了一些关于中国乡土的社会学知识，虽颇为深涩，但也有些感触。
本书主要讲了中国社会的乡土本色，文化道德，差序格局，礼治政治，多方面介绍了一个本就存在但鲜为人知的社会现象。
就以文化角度来看，书中作者认为文字下乡是非常必要的，但若是因为乡下人不识字就认为其是“愚”的，实在难以让人心悦诚服。作者说到“愚如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。”因此，将城里人和乡下人做“愚”与“不愚”的对比是非常不恰当的。他认为文字在乡村之所受到排斥是由于空间和时间两方面的因素，空间上指的是乡村处在“面对面社群”当中，因而文字的使用并不是必不可少的；时间上指的是对对于乡村这种“生于斯，死于斯”的形态结构，口口相传足以传递世代的经验。因而只有当中国的乡土性的.基层发生了改变，文字才能真正地“下乡”。这时，我才真正理解除了人与人的互相尊重之外，为何我们不应该看不起乡下人的“愚”。
抑或是“差序格局”。书中作者为了给我们讲清楚这个概念，特意提出了西方的团体格局来进行比较理解。他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。以浅显易懂的方式，作者成功向我们解释了何为乡土社会的结构特征，使我们对故土故人更加关注。
再是“礼治”。乡土社会是“礼治”的社会，而现代社会是“法治”的社会。法治也就是说依照法律行事，而“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼就是说这些行为是做得对的，对视合式的意思。”礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权利来推行的，而礼却不需要这有形的权利机构来维持，维持礼这种规范的是传统。而所谓传统就是社会所积累的经验。“从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要‘学而时习之就可以享受满足需要的愉快了。”但是，在日新月异的大世界，以往的传统发生了改变——我们人人平等，都受到尊重，在社会的指引下，过着属于自己的人生。我想，这也是种幸福吧。
了解中国，必先了解中国的乡村。了解乡村，知晓过去，指引未来。
《乡土中国》读后感11
最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。
本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。
首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的.发展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的原因。
接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。
在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。
后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最后作者讲到血缘和地缘、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。
时间的流逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有许多名字让人铭刻在心。90后的我没有经历中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，《乡土中国》帮助我对中国的传统乡村社会有了一定的了解。
《乡土中国》读后感12
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生在《乡土中国》一书的开篇即以一词定性，氤氲出浓郁而厚重的传统中国。何谓“乡土”？文中从三个层面进行了解读：一是中国社会基层的乡村中人以泥土为根，靠农业为生；二是中国乡村里的人口沾着土，从人与空间的关系上讲是不流动的；三是乡村社会是一种“有机的团结”，属于礼俗社会。
千年长河中的中国一直以农业社会形象示人。从战国时期的“农本论”思想，西汉初期的“修生养息”政策，到魏晋曹操推行的“屯田制”，农业一直作为一项国之重担，也难怪《史记》有云：“农，天下之本，务莫大焉。”
国策的推行，让农耕事业铺展开来，越来越多的务农人，开始过起了春耕、夏种、秋收、冬藏的.四时光阴。当“侍农”成为习惯，在后期，即使有了其他谋生出路，农人们也因心有所系，甘于生活在田间。终如费老所说“我们的民族确是和泥土分不开的了”，既享受了土里长出来的荣光，也承受着泥土的束缚。
人与空间的不流动性，日复一日下逐渐形成了中国乡村社会的“差序格局”。即出于地缘、血缘、文化传承等一系列复杂因素，乡土下的中国基层大众以自我为中心，其社会关系像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。也因此，中国乡村社会中人们的交往网络是富有伸缩性的。而正是这种不确定性，使得中国人的交往有了许多模棱两可的规矩。
中国乡村社会是一个礼俗社会，大家遵循着一种公认的行为规范，而维持这个规范的就是文化传统，就是模棱两可的规矩。这些由前人经验转化而来的传统和规矩，无需明理、无需自证，更多的是“不言而名”。
岁月流转，现下的中国已经发生了鲜明变化，但是在其血液中依然留存着先辈的基因，“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”，也由此，才有外族欺辱时，英勇之辈护我大好河山的壮举；才有新时代春风里，吾辈青年“强国有我”的信念呼声。
《乡土中国》读后感13
在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。
《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。
《乡土中国》是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今天之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。
在这本书中，作者根据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深入乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的中国社会展现于人们眼前。我们细细品味，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的高贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远激励我们参与到中国现代化的宏伟事业中去。
“经验是实践的.源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。
当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。
“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声！
忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们共同展望乡土中国更加美好的明天！
《乡土中国》读后感14
在这个学期的最后阶段，我利用课余时间粗略的读完了费孝通先生的经典之作《乡土中国》，感概万千。
一方面是对作者在书中所描述的知识体系一知半解，尽管作者运用田野考察等方法对当时的大半个中国尤其是西南地区的农村进行了实地考察，但由于本人在社会学方面涉猎极少，因此还是对某些专业性概念懵懵懂懂，后来在老师的社会学课上接触了基本的社会学相关基础知识，如社会结构，社会阶层，社会组织，才对书中的内容又有了新的理解，尽管都是肤浅，表面的'，另一方面就是刚开始在《甜与权利》和《乡土中国》两本书之间徘徊，最终自己以农村学生的牵强理由选择了后者，还是很欣喜的，因为我随手翻阅了同学的《甜与权力》，发现其无论是在内容还是结构上都没有《乡土中国》好读，因此略读《乡土中国》也是一个正确的选择。
《乡土中国》读后感15
《乡土中国》里讲的乡土中国并不是抽象的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的社会生活的各方各面。在这里，就不得不提到“差序格局”了。作者费孝通先生在《差序格局》开头中说到中国“乡下佬”最大的毛病是“私”。在中国，“私”引起的问题是很普遍的。这一点，无论是在中国的城市还是在农村都极为突出。费先生举了几个例子，说虽然文人墨客把苏州比作中国的威尼斯，但苏州的河道是很脏的，大家什么都往里倒，因为小河是公家的。再比如，几家合住的院子，公共的厕所没有人去收拾清理……那么中国人真的天性自私、落后无能吗？其实不然，费孝通先生在文中举了南洋华侨在商业上的成就，中国人对于自家的事，抓起钱来拍起马来比哪一个国家的人能力都强。其实，这里所谓的“私”的问题确是个群己、人我的界限怎样划分的问题。那么问题又来了，如何解释“私”的现象与问题？
为了探究“私”的问题，作者把社会结构的格局也考虑了，这里有两个名词——团体格局与差序格局。西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫妇二人没有孩子就一定不会用“家庭”这个词。而我们中国的家庭就包罗万象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。例如，贾家的大观园中，可以有姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的都包容得下。从这就可见，西方团体格局界限分明，作者将其比作捆柴式；而差序格局则是界限模糊的，费孝通先生用了一个比喻“投石击水，不出波澜，也泛涟漪”，投出去的石子是自己，周围泛出的那一圈圈的同心圆则是自己引起的社会关系。即使是兄弟姐妹也不会有完全相同的社会关系，这个圈以自己为中心逐渐向外扩，越大越远，圈子与圈子间也会有不同性质的交集。这就是差序格局与西方团体格局的不同。而在差序格局社会里，交情、人脉、关系似乎更重要。所以每个圈子会因时间、地点的'变化而变化。就拿与朋友的交往来说，你在初中、高中、大学交的朋友时间与地点是不同的，但是在这个圈子里面，最靠近自己的可能是大学朋友，因为他们离你所处阶段相差不远，而初中、高中的朋友则会随时间流逝而记忆模糊——当然也不乏有那些感情真挚、牢固的朋友还在靠近“己”的波纹里。
我们回到“私”字上。通过前边的举例，我们可以知道，“私”说的就是以自我为中心，管不了别人，只能管自己。所以我们所遵循的道德标准是“克己”、律己、推己及人、廉洁奉公等，这就是差序格局中公和私的相对性。差序格局未尝没有精华，中国人偏重爱自己，爱家人，爱亲戚，爱社会，爱国家，同时注重个人修养，注重作风问题。差序格局也使中国的家庭更加稳固，长辈能够很大限度影响晚辈的事情，上级也能约束下级的行为，使得社会整体更有条理。
最后，我想说的是费孝通先生所引出的差序格局概念是建立在中国自古以来的农耕国家小农经济前提下的。生活在21世纪的我们早已有了现代国家意识，很多意识都可以慢慢地改变和适应。民族性这个东西会随着社会变迁而有所改变吗？答案是肯定的，而且它会越变越好，越变越适合我们当代的生活。
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