《忏悔录》读后感
当品读完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，是时候静下心来好好写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编为大家收集的《忏悔录》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《忏悔录》读后感1
认识让.雅克.卢梭，源于“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”这句旷世名言，这句话是《社会契约论》的开篇句。一直心心念念阅读《社会契约论》，但又觉得牟然阅读如此一部大著，总好像缺了一点什么。最后，还是选择先阅读卢梭的自传《忏悔录》，看看他所处的时代，听听他的人生，品品他的思想。
以忏悔为书名，可以感受到卢梭先生是用自省的态度真诚地回望自己的一生，书中毫无掩饰地把真实的自己呈现给读者，包括所有美好的、丑陋的。
卢梭的前半生是穷苦的、无助的，但我却在他潦倒的生活中闻到一丝丝“小确幸”的味道，虽然在物质上困苦，但爱情、友情却是真挚而真实的。
后半生，卢梭功成名就，但光环的背后却是更多的利用和欺骗，最终使他走向灭亡之路。
纵观卢梭的一生，造成他最后的苦难，可能有时代、观念、宗教、利益、权势这些外部因素。也可能是他的真诚、坦白、善良，对朋友信任不疑的性格特点。但我觉得，导致悲剧的根源是他一生都不同程度地在物质上依赖、依靠别人。少年和成年的卢梭一直依靠别人保护而生存，物质上的依靠和依赖使他失去了自主独立选择的能力。因此，我们可以看到卢梭先生在其作品中不断发出为己为人的呐喊-自由！
读《忏悔录》，就如观赏一幅卢梭的画像，每一个故事就像在卢梭身上扣一个枷锁，直到不可承受的'沉重。庆幸自己活在当代，相比卢梭的时代，即使如此有思想的卢梭，也不能逃脱被别人扣上各式各样枷锁的命运。而当代，个人可以自主选择的空间更大，现代人的枷锁更多是自己给自己扣上的。如果把期望降低一档，欲望减少一分，心灵强大一点，内心坚定一些，其实，追求个人的自由真的并不太难。
《忏悔录》读后感2
卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“与众不同”的认识是正确的。
通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发现，问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的`灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的能力更是极其孱弱。要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。记忆和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格（记忆和爱）相比，它恰恰是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中确实不是最高的原则，它必须接受信仰的指引；正如生活在时间中的人，只有在回忆和期待着上帝的前提下，他的现在才可能是幸福的。
《忏悔录》读后感3
读完这两部书，我深刻地认识到，忏悔是一种重要的修行方法。我们生活在一个瞬息万变的世界，时常会有选择的出现，而有时我们选择的方向并不一定是正确的，这时候忏悔就是帮助我们纠正、转向的一种好方法。
忏悔并不是一种自责，而是一种自我反省、自我修正的过程。只有通过反思过去，了解自己，才能更好地走向未来，实现自己的价值。
这两部书中都提到了忏悔的重要性，让我联想到自己的生活，也时常需要忏悔和反省。有时候，我会因为自己的过错而影响到身边的'人，这时候我就需要忏悔并向他们道歉。只有通过忏悔和道歉，才能和身边的人建立起更加良好的关系。
此外，我也深深地感受到了忏悔的力量。有时候，我们会觉得自己走进了一条死胡同，如何走出来成了一个难题。这时候忏悔就是我们在重回正途前的一种好方法。
忏悔是一种宝贵的修行方法，它让我们能够更好地认识自己、改正自己，走向更好的未来。我会继续学习这方面的知识，并在自己的生活中加以实践。
《忏悔录》读后感4
我从不打算也不愿意看一本很厚的书，即便这个作者或者主人公多么吸引我兴趣。我买了很多书，一直都堆在书架上，有很长一段时间，它们就被我弃置一旁，独自安静的呼吸着，并且不断被新的尘埃或阳光覆盖。然而某天周末，一个阴雨绵绵的下午，我闲着无事，重新站在书架前，迫于一些奇怪的念头，我拿出了一些很小的就喜欢的书，这其中就有一本卢梭的《忏悔录》。
我最喜欢卢梭的原因，莫过于他敢用坦率的风格写自传，从不刻意隐瞒或回避自己身上的恶跟缺点。在他的思想里，人都是具有自己本性的，他包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好。他显然并不把坦露自己的缺点过错视为折磨，他深信这一个创举将会把人的思想提升到一个全新的高度，让我们从新审视自己，敢于承认自己的缺点从而改变自己，是自己更加优秀。
读完这本书，感动之余，我想如果我们不结合自己的那些不敢外泄的秘密来理解卢梭那种敢于承认的勇气，是决不会看懂的。有人批评卢梭是一个极其神经质的人，是一个大“书籍是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白很多的道理。一本好书可以让人陷入深深的沉思。每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今天这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家，预知着未来，预知着中国的梦。
卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“与众不同”的认识是正确的。在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的`时代的人物，主要就是通过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学。革命的开始，卢梭本人说“这是一幅仅有的，也许是永远不会再有的唯一的肖像，是按真实形象及其全部事实确切无误的描绘成的”然而我的感受却不是这样，我觉得卢梭所说的真诚，只是对于自己辩解和事件剖析的真诚。并不是出于对真实的真诚。甚至不是对内心的真诚。其实我也不知道我在说什么。
《忏悔录》读后感5
奥古斯丁，是罗马帝国向中世纪过渡时期著名的哲学家和神学家，也是古代基督教的主要思想家和作家之一。他与阿奎那同为基督教神学大师，被天主教和新教神学家们奉为神学的创始者，确定了宗教改革以前的教会神学，对于西方的历史进程有着重大而深远的影响。
《忏悔录》中，无一不充满了他对自己人生的审视和对上帝深深的虔诚与忏悔。这本书以时间发展为线索，讲述了他在婴儿时期的哭闹，幼年时期的贪玩与不爱学习，青年时期的放荡，还有最后神圣的洗礼。全书从头至尾都贯穿了他对上帝真挚的赞美和崇敬，祈祷与沉思，还有对自己毫不留情地深刻的剖析，以此来希望上帝能够原谅他，接纳他。优美的语言和发自内心毫不做作的情感，让我深深为之震撼。
我没有宗教信仰，但书中奥古斯丁对宗教的虔诚让人从心底里为之动容。我想看过这本书的人，都会或多或少会有自己的看法与理解。我下面所述感想或许太过浅薄无知（对于这样一位中世纪的导师，我又哪里敢说自己有智慧呢），就算是向伟人致敬吧。
“主啊，你是伟大的，你应受大赞美；你的能力无所不及，你的智慧无法测度。”卷一开篇第一句就引用了《旧约·诗篇》中对上帝的描述，我想这既是奥古斯丁对真主发自内心的致敬，又是整本书里忏悔的感情源泉。世界万物都是上帝的创作，上帝的赠予，人类只有安息在上帝那里才能得到安宁。上帝至大至善，全知全能，至仁至义，全隐全显，登美之峰，造强之极；既恒久不变，又莫可端倪；虽万变不侵，而变革一切；虽无新无旧，却更新万物；使骄傲之人衰老，他们却不知晓；拥天地万物又不需分毫。慈爱不屈从于激情，警惕而无任何惧怕，能辨识悔悟而不感哀伤，雷霆震怒却安之若素。我想这世上一定鲜有人能如此赞美上帝，在奥古斯丁的眼里，上帝永远是完美的。在经历了那么漫长的道路才全心全意信仰基督教的'他，才认知真理之所在的他，对上帝的信仰与热爱也一定比任何人都坚定虔诚。
在奥古斯丁看来，人生来带有原罪，即使是刚出生的婴儿也不例外，孩子的纯净只在于他们的身体稚嫩无助，而不在于心灵的品质。孩童们会因为愿望得不到满足而哭闹喊叫，会因为与另一个孩童共享母乳而嫉妒愤怒。这似乎与我们中国的荀子的“性恶论”相似。对于这个观点，我是赞同的。虽然这是西方宗教文化里的，人因祖先亚当而生来带有原罪，人们终其一生都要不断反省自己，向上帝忏悔，以求得上帝的怜悯与原谅。在这本书里也一样，奥古斯丁反省自己的一生，向上帝诉说自己的种种“罪行”以求宽恕。而且在我们的儒家文化里，孔子提出“性善论”，大多数人似乎也坚守这个观点，认为人生来是善良的，在后天的环境熏陶中才呈现不同的性格，或继续坚守善，或演变为“恶”。我并不反对这一观点，但正如奥古斯丁所描述的，婴儿没有经过任何的道德教育，没有经过社会化的过程，并没有形成完整的个人意识与价值取向，他们不懂如何以一个社会人的身份与外界交流接触，不懂得什么是规范制度，但他们会表现愤怒与哭叫，所以这本身就是人天生具有的，正所谓“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情”，也就是人的好恶喜怒是天生的性情。也正是如此，后天的道德教育显得尤为重要，我们通过所处的社会物质生活条件和所受教育的影响，以及我们所从事的各种社会活动的影响，来形成我们自己的个性特征。
我们通过学习和掌握社会文化，来建构价值体系，内化价值观念与社会规范。从而让自己从一个不谙世事的孩童成为遵纪守法彬彬有礼的公民。我们成为性善之人。而这一切都得益于后天的教育教化。或许有人觉得自己天性纯良，但我想这或许只是后天的道德修养的熏陶让你把这种善内化为自己的思想，成为灵魂的一部分。但我也同样认为，会朽坏的东西也是善的，如果至善，它们就不会朽坏。但如果绝对不善，它们也无从朽坏。这是奥古斯丁的观点。我想对于人性也一样，这样看来似乎前后太过矛盾，可或许综合起来大概就能把每一种人性都解释清楚了。
我们最危险的敌人其实是我们对敌人的仇恨，仇恨之心在我们内心造成的伤害远远超过我们打击敌人而给敌人造成的伤害。这是奥古斯丁在提到语法规则与上帝法律联系时的反思。被奉为楷模的人在讲述自己中规中矩的行为时因措辞不当或语法有错误而羞愧难当，可他们在谈论自己的邪欲恶行时，假若词语正确并且安排得当，却会获得赞扬，欣然受用。在我们心中，书本知识并不比“己所不欲，勿施于人”的良知法则镌刻得更深。
然而如今的时代似乎区别不清什么是真正的良知法则与羞愧之事了。我无法揣摩清楚奥古斯丁这句话在这里的用意，但我想，在这样一个年代，人们心里的荣辱善恶已被大时代所影响而模糊不坚定时，那些心里仍然坚守道德底线和良知法则的人，我们大可不必因对“敌人”仇恨而伤害自己，也没必要事事计较，事事与人相争，如奥古斯丁说的，我们内心所受的伤害远远超过我们打击敌人而给敌人造成的伤害。正义与道义是永恒不变的，变化着的却是正义所主宰统领的时代，因为它们毕竟是时代。
我们不能让时代应我们的心意而改变，我们只能顺着时代的潮流不断向前，但若我们能一直坚守至善至美，那么终有一天，时代定会为我们所变，定会成为我们希望的那个样子。因为邪欲恶行本就是不具有美的东西，在奥古斯丁看来，它不仅仅缺乏在正义和明智中闪耀的那种美，不是在人的心灵或感官以及富于生机的生命中的那种美，不是天上星星的那种璀璨绚烂的美丽和光华，也不是大地和海洋的那种生生不息的美，甚至罪恶引诱我们时所带着的虚假的美或者美的幻影都没有。若非要因仇恨而产生冲突，或者客观地说，社会本就是一个充满冲突和变迁的动态过程，那也应该是认识到仇恨的伤害与丑恶后，从积极作用出发而产生的。
至于关于生活本身，哪怕是从自己的立场出发，抱着这样的想法，我们便也能少些与他人的对立。
《忏悔录》读后感6
《忏悔录》这本书我看着有些吃力，首先是我之前听别人说，这本书多少人看不懂，就连作家齐宏伟也在他的书中道：“要是有谁说他完全看懂了《忏悔录》第十到十三卷，他是在说谎，就像有人说读完了奥古斯丁所有作品，这人就是在吹牛一样。”而且在我读这本书的时候，也证实了这一点，这本书真的很难懂。虽说前面几卷作者是在写自传，但前面的自传当中，不乏灵性生命的升华，他的忏悔，让我们看到了自己的罪行。
再看这本书的时候，我重点看了后面，也就是第十到十三卷，当然我不敢说我看懂了，但我敢说我看了。从前面的“自传篇”，停在了作者母亲的去世，而接下来的四卷书，完全围绕摩西五经中的《创世记》第一章来写，当然最后他也稍带了第二章开头的，上帝第七日的安息。
从第一卷一直到第九卷，作者忏悔自己从出生，从婴孩时期的罪行。我一直在想，他的忏悔录到底是如何来写的，是以一种写日记的形式来写呢，还是在他母亲其实的那段时间，他才开始动笔。在书中的那些事迹当中可以明确的看出来作者对一件事的印象，也可以想象得到他对那个事迹的记录方式。就像作者讲他非常有名的“偷梨事件”时，他并没有提到当时他们的言语，因为这是他的记忆，他印象最深的是自己最后将梨喂猪，而不是自己当时所说的话。而在作者讲到自己的三个朋友都去修道院时，他将他们的言语，还有他们当时的一些举止都说了出来。说明他就是在那个时候将这些记录下来的，也或许是因为时间的原因，他记得比较清楚。
这是我在看“自传篇”时想到的。但其实在第一到第九卷之间，也有令人看不懂的。这本书并不是只有第十卷以后才开始深奥的，其实在第七卷的时候，当作者在讲善恶的时候，我便开始犯迷糊了。我知道归正学堂有一个作业，就是写奥古斯丁的“罪观”和“恶观”的区别。我听了之后，我也试着找出这些。我们知道，通常我们只会讲“最恶观”，我在此之前从未想过有这样的区别。然后我发现，当作者再讲恶的时候，他并不会将恶和罪并称。我又发现，书中的“恶”的对立是“善”，而“罪”的对立是“义”，这是一个区别。我自己也是这思考这些，我想，恶和罪的关系，我们既然会将这两个放在一起，是因为它们关系密切。首先讲恶，恶是罪的一种表现，是一种罪行；而将到罪，其实所有的罪，在上帝眼中都看为恶。我看到的这一点只是一些表面的。
作者在书中探求各种，非常庞大的事物的来源，他探求恶的.来源，探求上帝的来源，探求空虚混沌的来源……但我们知道，人是有限的，我们的所思所想都是有限的，也就因此我们也会犯错误，作者也在书中道：“我探求恶的来源时，我探求的方式不好，我在探求中就没有看出恶。”
再看这本书的时候，我也会有很多误解，在之前，我以为奥古斯丁和弥尔顿一样都是持有者“间隔论”，但并不是。虽然他认为《创世记》第一章第二节当中的“地是空虚混沌”这句话中的“地”是存在的，但他并不是像间隔论那样，相信是在我们之前有一个物质世界，犹如天圆地方，并不是如此。作者的真实想法是“道”，是“精神受造物”，就是那个空虚混沌。他也以我们的灵魂来作证明：“我们在灵魂的一面是精神受造物，我们曾经离开你、我们的光明、我们的生命，我们‘一度是黑暗’；”在前面也说：“原始的精神受造物本是一片黑暗，漂流不定，犹如深渊，和你迥异，及至你用你的言语把它领回到同一言语之中，照耀它使它脱离幽暗，随则不能和你同样光明，至少能仿佛你的肖像，这有什么权利呢？”或许我们人类是照着上帝的形象造的，就是这一道理吧。
有时我会想，作者会不会想象得太过了，是不是不应该太多的想象上帝的奥秘。但其实作者在书中是批评那些“妄想者”的。他也讲过自己曾经在摩尼教时，随便妄想神，他也曾为此而悔改。他对于那些以一种幼稚的心去想象上帝形象的人做出了一些评论：“有些人读到或听到这些话，设想天主具有人像，或是一个具有无比威力的庞然大物，意念所致，刹那间在身外、在远处，创造两个巨大的东西，天和地，一在上，一在下，万象森列于其中。他们听到：‘天主说：有什么！便说什么’，便设想一句有始有终、随起随灭的话，一语才毕，立即出现了所命令出现的东西。可能还有其它解释，但都是庸俗的臆测。”他称这些人为“见解幼稚的婴孩”，但并不是完全否定，因为这些人这样也仍旧能够树立起有关他们生死的信仰。
奥古斯丁，被誉为基督教神学的大师，仅这一本书，便阐释了上帝的无限，上帝的自由永有，上帝的超越一切，上帝的至善至美等上帝的各种属性。他的生平也同样的激励人心，让我们在罪中可以看到上帝怜悯的曙光，让我们知道，深陷罪中时，上帝不一定已经将我们完全抛弃，因为神要拣选谁就是谁最后高升。而以上的这些文字，就是一个深陷罪中的人，看了一个深陷罪中的作家的忏悔与思想而思想到的。我认为，我们每一个人都应有一部属于自己的《忏悔录》，不是奥古斯丁的，不是卢梭的，而是我们自己对于上帝的，直接的一个对话，祷告，忏悔。每个罪人的忏悔，都将会摆在上帝面前。而这本《忏悔录》便是一件成品，便是一个罪人的忏悔。
以上是一个盼望上帝赦免的罪人所作。
《忏悔录》读后感7
《忏悔录》这本书我看起来有点困难，首先我听别人说，有多少人不明白，甚至作家齐宏伟在他的书中说：如果有人说他完全理解忏悔录10到13卷，他在撒谎，就像有人说读奥古斯丁的所有作品，这个人在吹嘘。而且当我读这本书的时候，也证实了这一点，这本书真的很难理解。虽然前几卷的作者在写自传，但在前几卷的自传中，有许多精神生活的升华，他的忏悔，让我们看到了自己的罪行。
当我再读这本书的时候，我把重点放在后面，也就是第10到13卷。当然，我不敢说我明白了，但我敢说我读了。从前面的自传开始，作者母亲的去世就停止了，接下来的四卷完全围绕摩西五经《创世记》第一章写。当然，最后，他还带了第二章的开头，上帝第七天的安息。
从第一卷到第九卷，作者忏悔自己从出生到婴儿期的罪行。我一直在想，他的忏悔是如何写的，是以日记的形式写的，还是在他母亲实际上开始写的时候。作者对一件事的印象可以在书中的那些事迹中清晰地看到，也可以想象他记录那个事迹的方式。当作者谈到他著名的偷梨事件时，他没有提到他们当时的话，因为这是他的记忆。给他印象最深的是他最终喂了梨猪，而不是他当时说的话。当作者谈到他的三个朋友去修道院时，他说出了他们当时的话和行为。这表明他当时记录了这些，也许是因为时间的原因，他记得更清楚。
这是我在看自传时想到的。但事实上，在第一卷到第九卷之间，也有一些人看不懂。这本书不仅仅是第十卷之后才开始深奥。事实上，在第七卷中，当作者谈论善恶时，我开始感到困惑。我知道归正学校有一个作业，那就是写奥古斯丁的罪观和恶观的区别。听了之后，我也试着找出这些。我们知道，通常我们只说最恶观，我从来没有想过这样的区别。然后我发现，当作者再次谈论邪恶时，他不会说邪恶和罪恶。书中的恶对立是善，而罪对立是义，这是一种区别。我自己也这么想。我想，既然我们把这两个放在一起，那就是因为他们关系密切。首先，邪恶是犯罪的表现，是犯罪的表现；事实上，所有的罪都被视为上帝眼中的邪恶。我看到的只是表面的。
作者在书中探索各种巨大事物的来源。他探索邪恶、上帝和空虚和混乱的来源……但我们知道，人是有限的，我们的思想是有限的，所以我们会犯错误，作者也在书中说：当我探索邪恶的来源时，我探索的方式不好，我在探索中看不到邪恶。
再看这本书的时候，我也会有很多误解。以前我以为奥古斯丁和弥尔顿一样是持有者的间隔论，但不是。虽然他认为《创世记》第一章第二节的地是空的沌这句话中的地是存在的，但他并不像间隔论那样。他相信我们以前有一个物质世界，就像一个圆圆的地方。作者的真实想法是道他还证明了我们的灵魂：我们在灵魂的一面是精神创造，我们曾经离开你，我们的光，我们的.生活，我们‘曾经是黑暗的’；前面还说：原始的精神创造是黑暗的，漂流，像深渊，不同于你，直到你用你的话把它带回同一个词，照耀它让它脱离黑暗，然后不能像你一样光明，至少像你的肖像，这有什么权利？也许我们人类是按照上帝的形象创造的，这就是事实。
有时我想知道作者是否会想象得太多，是否不应该想象上帝的奥秘。但事实上，作者在书中批评了那些妄想者。他还说，他在摩尼教的时候，随便妄想神，他也后悔了。他对那些用幼稚的心想象上帝形象的人发表了一些评论：有些人读或听到这些话，想象上帝有肖像，或一个非常强大的庞然大物，思想，突然在外面，在远处，创造两个巨大的东西，天地，一个在上面，一个在下面，万象森。天主说：有什么！便说什么，便想象一句有始有终，随起随灭的话，一句话才结束，立刻出现了命令的东西。可能还有其他解释，但都是庸俗的猜测。他称这些人为见解幼稚的婴儿，但并非完全否定，因为这些人仍然可以树立对他们生死的信念。
奥古斯丁，被称为基督教神学大师，只有这本书解释了上帝的无限，上帝的自由，上帝超越一切，上帝的最好和美丽等上帝的属性。他的生活也是鼓舞人心的，这样我们就可以看到上帝在罪中怜悯的曙光。让我们知道，当我们深深地陷入罪中时，上帝可能不会完全抛弃我们，因为上帝想选择谁就是谁。而这些话，就是一个深陷犯罪的人，看着一个深陷犯罪的作家的忏悔和思想。在我看来，我们每个人都应该有自己的忏悔，不是奥古斯丁，不是卢梭，而是对上帝的直接对话、祈祷和忏悔。每个罪人的忏悔都会摆在上帝面前。而这本书《忏悔录》是成品，是罪人的忏悔。
《忏悔录》读后感8
卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要透过对自我一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自我的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不一样；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自我“与众不一样”的认识是正确的。
卢梭开始写这部自传的时候已经五十多岁，但他对童年生活的记忆仍然非清晰。童年，不但是卢梭的精神源头，而且更重要地，已成为他的生涯中的伊甸园，在坠落之后剩下的就是怅然回望，以及不自觉的对童年感情的模仿。追求纯粹的情感上的满足近乎拙稚，以致其理性终其一生也未能成熟。卢梭的情感如此细腻，性格如此敏感，休谟形容他“好象这样一个人，这人不仅仅被剥掉了衣服，而且被剥掉了皮肤”，而他清楚的`自我意识使他把“多愁善感”看成了一种天赋，为了肯定自我所特有的道路，他务必把情感作为最高的价值。卢梭写的是“忏悔录”，却把一根绳索吊在了听他忏悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根绳子去要求别人忏悔一样。
这本书，鉴于看完之后完全没有摸到门路，个人感受和通常对于本书形成的定论大有出入。我决定买一本以后慢慢翻看。
《忏悔录》读后感9
卢梭的《忏悔录》创作于1774年，追述了他过去半个世纪的往事。在他笔下，生活中违背道德良心的小事被披露无遗。卢梭一向善于描绘宁静幽雅的环境、悠闲平和的气氛。《忏悔录》就保持了这种风格：构思细腻巧妙，文笔轻灵脱俗，富有音乐感。
我花了一个月的时间读完了这本书，彻底爱上了一颗敏感赤诚的心。卢梭是个很感性的人，虽然他有这样或那样的缺点，但这并不影响我们欣赏他的才华，也不影响我觉得这个人的可爱、感性、热情、真诚还有可怜。
卢梭只是一个日内瓦普通钟表匠的儿子，父亲嗜好读书，在父亲的鼓励和影响下，他凭借自己对文学的热爱，凭借勤奋吃苦的精神，通过自己的自学，通晓历史、文学、数学、天文、地理等知识，成为令人敬仰的一位伟大思想家。《忏悔录》是卢梭在颠沛流离四面受敌的逃亡生活中断断续续完成的，他的一生是一部传奇，充满着坎坷与悲惨。
我觉得真实的卢梭是个激情澎湃却缺少理性束缚的人。感情真挚热烈，却疑心重重；生性怯懦，却无畏勇敢；要么过于高尚，要么过于卑鄙；有时是阿喀琉斯，有时是忒耳西忒斯；有时成为英雄，有时成为无赖。这些过于极端的性格同时出现在一个人的身上，竟然变得那么有魅力，那么吸引人。读卢梭，其实就是在欣赏一件艺术品。
《忏悔录》很适合像这种觉得自己资质平庸，默默无闻，又害怕将来碌碌无为度过一生的人。当然，我也是这样的人，但是正因如此，我才对这本书感悟颇深。在该书几近结尾处，卢梭说道：“我可以把自己的一生交给他们去从头到尾地进行批判：我坚信，人们将总归会看到一个正直、善良、无怨无悔、与世无争的人，一个敢于承认自己的'错误，而且更容易忘记别人的过错的人，一个在爱恋温馨的激情之中寻找自己全部幸福的人，一个凡事都实心实意到了不谨慎，到了难以置信的忘我程度的人。”
然而，我们这类人，拼命挤过了高考的独木桥，怀揣着各自的梦想，踏入了向往的大学，对生活、对未来充满憧憬。我们有理想有抱负，但是却在大学迷失了方向，被磨掉了锐气，从沉稳变得浮躁，要么堕落下去，要么急功近利。渐渐地我们不禁想到：可能这一辈子都只能是一个小人物了。于是我们开始变得物质，变得琐碎，可以为了一点点利益挣得头破血流；我们开始尝试走捷径，不肯浪费自己的时间，梦想着一夜成名。
成功的关键不在于资质，不在于天赋。卢梭不是天才，他没有过目不忘的能力，也没有敏捷的思维，写作对卢梭来说简直就是折磨。“对我来说，写作是极端困难的。我的手稿要屡经涂抹和修改，弄的乱七八糟，难以辨认。在发排以前，没有一部手稿不是我誊写过四五遍的。我手里拿着笔，面对着桌子和纸张，就是写不出来东西。”卢梭的成名之作《论科学和艺术》是在38岁时写出的，在此之前，卢梭默默无闻。年轻的我们更不能自甘堕落，小人物也有大梦想，永远不要因为自己的平庸而感到自卑和沮丧。
《忏悔录》读后感10
这次在书城没有找到人民文学出版社的基督山，所以只好买了法国著名作家让。卢梭的《忏悔录》。
正如卢梭自己所说，“我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前，此人便是我。”“这就是我所做的，我的为人，我以同样的坦率道出了善恶。我既没隐藏什么丑行，也没添加什么善举。”卢梭确实在文中表露了自己的心境，非常坦率，可以看出他是很大胆的，他是敢于剖析自己的人，对自己动手术刀。我自己的感觉是，我读着读着就感觉其实他不必忏悔，我已原谅他了。
卢梭少时读书的积累《宗教与帝国史》《名人传》等，这为后来打下基础，文中多处提到书，自己当学徒时，也是为了摆脱孤独吧，“除了阅读，什么也不再干了，包括偷窃”，可以看出，读书有多重要，自己以后会趁大二时间丰富，多读书，读好书。偷窃，卢梭没有掩盖事实，也透露了一种犯罪心理，“我觉得挨打是对偷窃的一种补偿，让我有权继续偷。”这是一种典型的心理畸形，“那我当小偷处置，就是允许我当小偷。”从中，我们也可以了解一些犯罪者的心理，他们就是一种破罐子破摔，无所谓的心理。
遇到瓦朗夫人这一段，“她笑吟吟地接过我哆哆嗦嗦地递给她的信”，与其说瓦朗夫人是卢梭的情妇，倒不如说瓦朗夫人是卢梭的半个母亲，或者反过来说，卢梭更像是瓦朗夫人的.情夫，在卢梭笔下，瓦朗夫人是地位很高的，是卢梭顶礼膜拜的。即使后来卢梭几乎被抛弃，他都没有贬低瓦朗夫人，更多的是悔恨。卢梭从小失去母亲，卢梭缺少母爱，在我眼中，或许卢梭把瓦朗夫人当做自己的母亲了吧。正是瓦朗夫人弥补了自己心中关于母亲的空白，所以卢梭才会死心塌地吧。
卢梭对父亲，对一般人来说，如果对自己不理了，可能更多的是憎恶吧，但卢梭对自己的父亲多得是崇敬，“他还是以为好父亲”，这一点是很令人赞赏的，孝，最基本的道德只要没沦陷，就会还有做人的底线，就是个好人。
在读这篇著作时，自己发现自己的一些不足，就是对教会，天主教和新教不了解，读起来有点吃力，自己以后会了解一下西方的宗教。而且说实在的，我搞不懂卢梭到底在忏悔什么，他像是在写自传，人生中谁不犯一些错误呢，有的错误也是外在的条件造成的，不是自己一手造成的。他可以不必那样地自我忏悔，甚至可以把名字改成卢梭反省录，甚至回忆录。不管怎样说，这种自我反省是值得我们借鉴的，我们需要不断反省自身，完善自身。
《忏悔录》读后感11
忏悔？为什么忏悔，这个人生前做了什么坏事，值得他写一本书去忏悔。相信不少读者在看到这本书的译名时，脑海便会涌现出类似的想法，完全提不起来兴趣去研读它，毕竟我们唯一不缺的其中之一就是选择，书架上琳琅满目的书，这一本绝对不是最吸引眼球的，但绝对是值得欣赏的一本，话说回来，那我们缺的是什么呢？这便是这本书最大的亮点之一，真诚。"如果在我的著作中看不出我的真诚，在书中没有什么话可以证明它，那就表明我书中的话不是出自真心。"卢梭这么说，也的确这么做了，这本身不是忏悔，只是作者真诚的将自己的经历用他独有的艺术表现形式呈献给读者，阅读这本书，更像是了解一个人，这种感觉，就像是听一位年迈的老者，在讲述他一生的故事，分享他的想法，读者必将受益匪浅。
我本人没有什么社会地位，但我了解所有一切有社会地位的人。除了没坐过国王的宝座以外，我在最底层社会和最高层社会都待过。——卢梭。
他曾在书中描述过这样一段故事，他在维尔赛里斯夫人家做仆人时，维尔赛里斯夫人过世后，他偷走了一条已经用旧了的小小玫瑰色和银色相间的丝带，但是还没藏好就被发现了，质问之下，他慌了神，诬陷了一个叫玛丽蓉的山村女孩，她是一个对主人极其忠心，而且也受大家喜欢的姑娘，作者本身也非常喜欢这个姑娘，可是当时的情境下，他却是在一个劲的昧着良心指控她，谎称这个姑娘喜欢他，然后将偷来的丝带送给他做礼物。这样做确实很蠢，从作者的言辞中可以看出他对当时发生的事，以及这件事对这位年轻姑娘一生的影响让他多么自责，他的指控让她蒙冤受屈，名誉受到了极大损害，让其他人认为她是一个既撒谎，又坚持错误，集诸多恶习于一身的女人。这件事作者难以向他人启齿，即使是向最亲密的朋友，他也从未提及，因为这件事，他在书中写到"这个心灵上的重负直到今天还依然压在我的良心上，而没有一丝一毫的减轻。我可以说：正是由于我有解脱这个重负的愿望，所以才决定把我的忏悔之心在书中向各位读者详细阐述",我们看到了作者的真诚，可为什么偏偏是那个曾经对主人忠心不二，漂亮善良又受人欢迎的农村姑娘呢？作者是这样回答的"当时我把罪行推到那个可怜的姑娘身上时，我确实没有故意害她之心，而且我那样做，还恰恰是出于我对她怀抱的友情".设身处地的想一下，在当时的情况下，一群大人拿着铁证逼问一个犯了错的年轻人，让他承认自己的错误，承认自己是一个卑鄙的小偷，这种情境下年轻人的羞耻心总会异常的强大，这便往往会伤害我们认为是亲近的人。现实中的我们也是如此，尤其是今天刚刚踏入社会不久的我们，真正到了自己自力更生的时候，方才发现自己父母的不容易，父母对我们的爱是那么的无私，以至于许多人将其视之为理所应当，不懂得回报，不懂得感恩，甚至有些人变本加厉，欲求不满，可心底里，我们明白，父母是我们最亲最爱的人，越长大，越明白，没有什么东西应该是理所应当的，我们不必自己骗自己，而是应该努力去珍惜，去维护一切现有的东西。
我们总是习惯从别人眼中认识自己，甚至高过自己对自己的认识，以至于我们一直摸不清自己到底是个什么样的人。卢梭年轻时的生活非常多变，但是唯一不变的是，他在人生的各个阶段，无论是主动选择，还是迫于生活压力的暂时苟且，他时刻都明白自己真正需要的是什么，以及自己是一个怎样的人。
"我这颗既骄傲又温柔的心就是这样形成和表现的。我既怯懦又十分倔强的性格，时而胆小，时而勇敢；时而优柔，时而坚强，因此最后使我自己和自己发生矛盾；行事既缺乏克制又不敢恣意行乐；既得不到欢乐，又不日益聪明".
"我就这样不知不觉地满了十六周岁；我成天焦虑，对我周围的一切和我自己都不满意，既不喜欢我的学徒生活也没有我这个年龄的孩子的欢乐心情。我心中充满了向往，但又不知道我具体向往的是什么事物。我经常无缘无故地哭泣、无缘无故地叹息。由于看不到周围有任何一样能使我喜欢的事物，我就只好深深地沉浸在幻想里".写这段文字时，作者正经历他的学徒生涯，跟着一位专横作风的师傅学习雕刻，这本来是他所喜欢的工作，但是他师父的作风使他对原本喜欢的工作感到难以忍受，使他本来憎恨的坏事反倒喜欢上了，例如撒谎、偷窃和干活磨洋工，原本自由，没有束缚，后来由于受到来自师傅体罚的压力，而变得事事瞻前顾后、胆小如鼠，这使得他对于这一境况做出改变的决定也做的非常坚决，为了避免受惩罚，在第三次回师傅家晚了之后他这样写到"而我也拿定了我的主意，只不过我的主意与他们的主意完全不同。我当场决定，发誓从此不再回到师傅家".
"一切进行得很顺利。我几乎已经获得了大家的敬重，对我的考验已经结束。这一家人都普遍认为我是一个有前途的年轻人；现在屈居人下，将来一定会出人头地的。然而，我认为，我的前途是不能由别人来安排的；我要通过完全不同的道路去争取。在这里，我要谈一下我天生的个性；对于这种个性，我无需多加解说，只把它向读者陈述清楚就行了".
诸如此类的自述，贯彻于忏悔录的上册全文，每隔一段时间就会有这样类似的`描述出现，前面提到过，年轻时期的卢梭更像是一个漫无目的的旅者，他到过不同的地方，感受过不同风景的魅力，难得的是，他一直按自己的方式进行选择，既冒险又大胆，重要的是与众不同。这便是除了他的真诚以外的第二个让我认为最亮眼的地方，这一点，说好听了叫自信，说不好听了也可以叫自私。我们生而不同，因而承认自己和别人的不同点是一件非常正常的事情，可现实生活中却并不是这样，这个年代的人们，被异军突起的互联网浪潮带向了"速食时代",人们不再静心思考自己的所缺所需，漫天的广告、资讯、推送让人们完全成为了毫无主见的个体，不知不觉中，我们在被迫进行选择，而不是主动的去发现，去寻找，一切都来的太快，以至于现在不少人呼声要过慢节奏的生活，为什么我们与众不同，因为"思考"是我们天生的武器。
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？作者在年轻时所经历的各个阶段，一直在进行自我的总结和反思，通过这种方式，他一方面明白了自己，另一方面在自我了解的基础上让他进一步去求知和探索的旅程更加顺畅，可见不定期的进行自我总结和评价是大有裨益的，尤其是处于青年期的我们，总有人说，谁的青春不迷茫？时间滴滴答答从不停歇，于是有很多步入中年的人感慨时间飞逝如白驹过隙，青春最为美好却总是在不经意间就与我们擦肩而过，要想青春无悔，作者给我的答案就是知道自己需要什么，承认自己是一个与众不同的人，大胆地去探索、去发现。
这本书要告诉我们的显然不止我看到的这些，可读书就是这样，一方面引发读者的思考，一方面作者并不能把控读者的思考方向，原因很简单，因为时代在变。这位在法国 8世纪的启蒙运动中大放异彩的思想先驱，他的思想，在《忏悔录》下册中会有更形象的描述，上册更多的是描述了他有趣而又别类的年轻岁月。我写这篇读后感的目的则更直接，希望大家能提起兴趣去读读这本书。
最后再给大家分享一段我非常喜欢的话"我到巴黎的第二天，就急不可耐地到歌剧院去看了一下，他的样子也不过尔耳。后来去参观凡尔赛宫，再后来去看大海，都是如此，看到的景象与过去人们向我吹嘘的样子，相去甚远，因为，无论是人们的渲染，还是大自然本身，都既不可能也很难超过我的想象力所想象的气象的宏伟".
《忏悔录》读后感12
一年前，看这本书。开始从卢梭自己的眼里认识他。
年幼的他是家里的宠儿，是与父亲沉浸在书海里的可爱孩子。他善良，会保护挨打的哥哥，他纯真也爱生命，会努力地去为他与朋友的小树苗争取水源，为这个微小的生命争取生存的机会……
渐渐地长大……学徒的生活，漂泊的日子，无尽的贬斥……朝他走来。
或许收获了爱情，与“母亲”那最纯净的感情，得到了泰蕾茨最无私而长久的陪伴……但，这个永远也入不了“上流”社会的高傲灵魂，始终学不会卑躬屈膝，学不会左右逢源，更看不起那些贵族们不可一世的嘴脸……
他有天生的羞怯与内敛，童年的生活又让他与淳朴自然无法分割。（我想在他几度的被迫归隐中必定也收获了那一份心灵的宁静。）亲眼目睹了那个贫苦的底层人们的生活，青年时却总受到这些不名一文（有点小夸张）的人们的照顾与关怀。他，便担起了为人民申诉的责任，他，想要改变那个不公的社会，所以他发出了对社会的控诉！我想那充满苦难但思想集成的日子，是他最充实最满足的。
那时的他是最自由的。恣意徜徉在自己的思想世界里。
他爱与亲近的.人吐露他的奇思妙想，却也引来嫉妒……而后被坑害
看着这本书，不知为何并不认为是他本人的“忏悔”，却是读者的忏悔之旅。它让人去审视自己是否失去了童真、纯净、善良、勇敢与正直，去审视自己是否已失去了自己曾经坚守的东西，去看看自己不知什么时候学到的妒忌，看看自己惹上的惰性，看看自己贪婪无尽的欲望，看看自己已然失去的信仰……
正如那般，每一个人都有缺点，都有往阴暗发展的倾向，但我坚信，品德高尚、意志坚定的人，会在善恶抉择的瞬间，悬崖勒马，让自己留住那宝贵的正直与善良。
在此，我也为我曾有过的不善之举，发出最虔诚的忏悔。不求谅解。
《忏悔录》读后感13
第一次读卢梭的《忏悔录》，当时对许多人和事的看法非常幼稚，觉得这么伟大的一个人物，怎么会骗人、调戏妇女、偷东西……伟人应该是“完人”，没有一点暇癖。后来随着年龄的增长、阅历的增加，对人性有了更深刻的认识。
当我第二次重读《忏悔录》时，才感到敢于赤裸裸地公开披露自己的隐私、揭示自己伤疤的卢梭，才是人格意义上的人，值得让人尊重和佩服。而中国当代的'传记文学创作，是否应该学一点卢梭的精神呢!
现在，不管是在大大小小的书店里还是大街小巷的书摊上到处是各种名人的传记。然而，翻开一本本书，从头到尾，通篇都是过五关、斩六将，而看不到他(她)走麦城，更有甚者，把自己说成一朵花，把别人说成豆腐渣，借 (读书笔记 )机抬高自己，为自己树碑立传。总之，不是他(她)实际的那样，而是他(她)希望的那样。其实写自传的不管是自己写还是请别人写，真正写出自己的成长变化，犯过什么过失，倒是对世人有益。
其实学一点卢梭的精神，并不是象某些明星那样拿自己那点隐私来吸引读者。更多的应该是对读者、为后人有教益的功过是非、经验教训。一个人在几十年的经历中，他所走的路程，很难说是笔直的，一点弯度也没有。不犯错误的人是没有的。问题是看你有没有卢梭的那种自我剖析的觉悟。敢不敢象卢梭那样揭露自己的伤疤，对自己的功过是非有没有一点实事求是的精神。周总理生前曾说过：如果我写书，我就写我一生中的错误，要让活着的人们都能从过去的错误中吸取教训。翻译者刘思慕在《歌德自传》译者新序中说：“深刻的自我解剖和坦率的自我披沥，是《歌德自传》的第一个特点……”而这些伟大的、著名的人物，敢于披露和承认自己的缺点，并没有因此而影响自己的威望，后人不是同样敬重他们吗?
我和许多的普通人似乎没有写自传出一本书的资格或兴趣。不过活着的每一个人无时无刻不在写自己的历史。因而，在这个文化浮躁的时代，我不合时宜地重读了《忏悔录》，发一点愚不可及的感受。
《忏悔录》读后感14
法国大思想家卢梭，对女人的胸十分迷恋。
他在自我的《忏悔录》中证明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣。他说:“她很瘦，脸色很苍白，胸部一平如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截;我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”。他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”;但是当他发现她有一只奶头是瘪的时，他立刻改变了看法:“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物，只是大自然的次品”。
在卢梭看来，女性胸部的美对于女性自身的完美是至关重要的;没有胸部的美，就如同画龙未曾点睛，一个女人，就没有了女人的的鲜活和味道。
读罢卢梭的文字，余等心深有戚戚焉!看来先贤之所以如此伟大，就是因为与我等草民想到一块了!
正在对卢梭的这一思想如醍醐灌顶之时。
又见网站有如下一条，说是美国著名调查机构PEW在一个“胸围与幸福指数”的调查中，结果显示:女性胸围A杯的.离婚率为37%，胸围B杯的离婚率为16。3%，胸围C杯的离婚率为4%，而胸围达D杯的女性离婚率1%都不到。
话外音:怪不得《让子弹飞》的女主角赵铭，成为多少男人的梦中情人，导致多少家庭不和，就因为赵铭的是F杯。
而又更据说马云在看到这条信息后，如获至宝，立即调查了淘宝网各种罩杯的销售量，而后以PEW的离婚率为关键指数，辅以多种经济数学模型，迅速推演出离婚、再婚对于新房购买、装修、大宗电器采购等诸多方面的影响，最后逐渐扩展出一份沉甸甸的报告——《淘宝宏观经济前瞻》，真真堪称为:中国最“胸”狠的宏观经济预测报告!
美联储主席格林斯潘浮云!再也不敢当号称为经济动向的晴雨表。
马云的研究成果尚不细表，话题已经跑得远啦。
且说就是偶等小民，竟然也由此突然一拍大腿，灵光乍现，茅塞顿开，(顺便提醒一下，偶的这等智慧，往往就是存储于大腿之中，所以偶尔痴人疯语，偏差事实，能够不予理会，当然这是后话)。
偶生生于马云的经济学干扰中，得出一条已被困惑许久的“男女异性交往，究竟有没有真正的友谊”这一命题的真正结论，偶最后在伟大的民主思想家卢梭的醒示下，得出了答案。
先感激，后涕零，礼数是必须得有的。
《忏悔录》读后感15
我从不打算也不愿意看一本很厚的书，即便这个作者或者主人公多么吸引我兴趣。我买了很多书，一直都堆在书架上，有很长一段时间，它们就被我弃置一旁，独自安静的呼吸着，并且不断被新的尘埃或阳光覆盖。然而某天周末，一个阴雨绵绵的下午，我闲着无事，重新站在书架前，迫于一些奇怪的念头，我拿出了一些很小的就喜欢的书，这其中就有一本卢梭的《忏悔录》。
我最喜欢卢梭的原因，莫过于他敢用坦率的风格写自传，从不刻意隐瞒或回避自己身上的恶跟缺点。在他的思想里，人都是具有自己本性的，他包括了人的一切自然的`要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好。他显然并不把坦露自己的缺点过错视为折磨，他深信这一个创举将会把人的思想提升到一个全新的高度，让我们从新审视自己，敢于承认自己的缺点从而改变自己，是自己更加优秀。
读完这本书，感动之余，我想如果我们不结合自己的那些不敢外泄的秘密来理解卢梭那种敢于承认的勇气，是决不会看懂的。有人批评卢梭是一个极其神经质的人，是一个大男子主义者，是一个思想不切实际的、糊涂的思想家。但就是这样一个神经质的人创造的财富和所闪现思想火花，却不断地影响着我们。它让我想起了许多过去已经忘却的人和事，正如此文中的一句话：可能当时我们并不会为了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦，我们会说服自己的良知，但随着时间的推移，它们终将会让我们的内心饱受煎熬。也许我们不敢承认自己的罪恶，但我们可以改变自己，让自己的心中拥有一片光明，用善和爱来对待身边的每一个人用心灵去给予别人更多的温暖，我想这个世界就会充满阳光。
你如果想了解他那些不幸的岁月中最为重要的东西是什么，那就从这本掺合着心酸的书开始吧。
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